婦女的角色不是簡單地由女性生理決定，更多是由社會文化規(guī)范的、塑造的。中國很早就形成一套陽剛陰柔、男尊女卑、男主女從、男外女內(nèi)的完整理論，將男女間的性別差異絕對化、神圣化，成為男性統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。以處于統(tǒng)治地位的華夏族男性士大夫生活為基礎(chǔ)，儒生們通過教育、文學(xué)、風(fēng)俗等各種不同的途徑對兩性雙重道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行裁判和評定，決定女性生活的規(guī)范準(zhǔn)則。研究女性生活規(guī)范，墓志是最典型的材料，墓志內(nèi)容雖有溢美之處，但反映了墓主的基本生活狀況和書寫者的觀念，體現(xiàn)了廣泛傳播的理想和愿望。從墓志內(nèi)容來看，唐人心目中理想女人既柔和婉順、遵守禮節(jié)，又有出眾的才智，能夠睦處六姻、光大本族。

(一)出身高門大族

唐人極重門第，他們心目中的理想女人也出身高貴。在門閥秩序之下，聯(lián)姻編制家族的政治關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在維護(hù)門風(fēng)和原有社會地位方面起著極其重要的作用。母族和妻族在隋唐時(shí)代具有辨別身份的特殊作用。不厭其煩地炫耀祖先是墓志的共同特征。即使墓主為男性，墓志中也多長篇大論地介紹其妻的顯赫家世。以陳子昂的《唐故袁州參軍李府君妻張氏墓志銘》為例，記載本人行跡之前，作者用三分之一的篇幅追述其遠(yuǎn)祖、曾祖、祖父的業(yè)績：

夫人諱某，清河郡東武城人也。昔軒轅錫允，弧矢崇威，畏其神者三百年，得其姓者十四族。金貂七葉，漢天子之忠臣；鼎足三公，晉武皇之名相。孤鄉(xiāng)玉帛，世有其庸。曾祖某，北齊太常卿，徐、兗二州刺史。天人之禮，位掌于秩宗。侯伯之尊，寵優(yōu)于露冕。祖某，隋汾陰、壽春、陽城三縣令。襲公侯之瑞，屈銅墨之班，士元非百里之才，太邱有三臺之望。父某，唐戶部侍郎，復(fù)、亳、建三州刺史。尚書北斗，始贊于南宮。方岳專城，終榮于獨(dú)坐。③

清河張氏為魏晉以來的名門望族，墓志中盡力炫耀這一點(diǎn)，對其家族的介紹上述及漢晉，遠(yuǎn)祖為漢代的大臣和晉朝的名相，曾祖為北齊太常卿，徐州和兗州刺史，祖父為隋的縣令，父親為唐戶部侍郎，任復(fù)州、亳州和建州三州刺史。

在這一點(diǎn)上，漢唐墓志明顯不同，漢代墓志述及祖先往往幾筆帶過，唐人則多用很大的篇幅敘述。唐代承南北朝之舊俗，婚姻講究身份內(nèi)婚，婚而不娶名家女為社會所不齒，士庶不婚、官民不婚，女子身份與出身有密切關(guān)系。士大夫們喜好不厭其煩地夸耀女子的出身?！鞍彩分畞y”后，這種表述方式發(fā)生了一些變化，男性墓志中對妻族的描述明顯趨于簡短。變化的原因一方面是由于北方許多大族在大亂中逃亡遷徙，族譜流散，撰寫者難以在墓志中詳述源出，更主要的原因是政治經(jīng)濟(jì)變動引起風(fēng)俗變化。隨著門閥制度的衰落和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，門第觀念逐步淡化，從“自隋唐以上，官有簿狀，家有譜系，官之選舉，必由于簿狀，家之婚姻，必由于譜系”到五代的“取士不問家世，婚姻不問閥閱”④，社會不再如前期那樣重視妻子的出身。

(二)性格柔和婉麗，敬順慈謙

墓志中理想女人的描述模式承繼了秦漢以來的儒家傳統(tǒng)，體現(xiàn)了華夏文化對女人本質(zhì)和價(jià)值的理解，順、柔、婉、和、惠、貞等字被頻頻用來贊美女性特征，頌揚(yáng)端莊秀麗的外貌和溫柔賢淑的氣質(zhì)。其中，“柔”字的使用最為頻繁，反映了男性士大夫們希望女性遵循禮規(guī)、柔順乖巧的愿望。

墓志書寫者描述了一種典型的家庭主婦形象，守貞節(jié)、內(nèi)主中饋、孝順公婆、輔佐丈夫、訓(xùn)育子女。她們必須勤勞持家，在家庭關(guān)系中努力充當(dāng)各種不同的角色，處理好復(fù)雜的人際關(guān)系。墓志中著重刻畫女性墓主的母、妻、婦、女等角色的扮演，女性未出嫁時(shí)應(yīng)為孝女，孝順父母，盡人子之道；出嫁后，應(yīng)孝順公婆，盡子?jì)D本分。同時(shí)，還要輔佐丈夫，柔順守節(jié)，盡人妻之道，撫育子女，盡人母之道，應(yīng)忍耐、順從、先人后己，在大家族中處理復(fù)雜的基本準(zhǔn)則可用敬順慈謙幾個(gè)字加以概括。

(三)睿智干練，外和六姻

在稱頌女子謙和婉順的同時(shí)，唐人極力贊美主婦的聰明睿智。唐代士大夫不僅希望女性柔和婉順、內(nèi)主中饋，更希望她們有較高的文化修養(yǎng)，才華卓著，可以廣大本族。女性在管理家庭事務(wù)、女紅針線、外交能力等方面的才智普遍受到肯定，精通學(xué)識的女子更是大被頌揚(yáng)。李纓撰《唐故魏王府參軍李纓亡妻弘農(nóng)楊氏墓志銘并序》，贊揚(yáng)李纓妻子楊蕙長于治家：“夫人女工刀尺，悉盡其能?！雹萘谠潛P(yáng)其伯姐崔夫人善隸書，喜歡彈琴。永州刺史博陵崔簡女兒崔媛善筆札，讀書通古今，擅鳴弦桐?！傲?xí)禮明詩”、“達(dá)音妙繢”等贊賞女性才華的記載在墓志中比比皆是，學(xué)識淵博的女子受到普遍稱贊。

睦處六姻也是文化對女性的要求，這一點(diǎn)顯現(xiàn)了唐代文人心目中理想女性形象的獨(dú)特之處。唐代社會不僅要求出嫁的女子內(nèi)主中饋，而且要求她們對外妥善處理各種關(guān)系，在本家及眾多的姻親之間周旋自如。劉長卿《別李氏女》述及李家諄諄教誨即將出嫁的女子：“念爾嫁猶近，稚年那別親。臨歧方教誨，所貴和六姻?！迸映黾藓笈c本家及眾多親戚間密切聯(lián)系，仍然承擔(dān)扶持本家姐妹兄弟和照顧父母的責(zé)任。父母雙亡的情況下，一些女子還承擔(dān)著撫養(yǎng)幼弟、光復(fù)本宗的大任。范陽盧氏夫人：

自歸余家，克修婦道，聽從承敬，禮無違者，而又周旋姻族，或有疾疹危苦者，夫人憂省之急，發(fā)于誠義。⑥

同樣，出身名門的李氏出嫁后擔(dān)憂自家兄妹子侄的安危：

夫人有伯兄季弟，長姐孤姪，或死生契闊，時(shí)命屯否，拯之救懸，常若不及。⑦

唐代女子與父家感情深厚，《唐左金吾判官前華州司戶參軍李公故夫人新野庚氏墓志銘并序》記載庚氏在娘家為長女，尤為父母鐘愛，庚氏為照顧體弱多病的父親，來往于父家和夫家之間，終于積勞成疾而病故。⑧出嫁到不同家族的姐妹之間也相互扶持、共度危難?！短平{州聞喜縣令楊君故夫人裴氏墓志銘并序》記載：嫁至楊家的裴氏與嫁到吳家的伯姐形影相隨，共同商討處理裴家的大事。⑨

值得注意的是，男性文人在墓志中對于貴族婦女逾規(guī)越制、干預(yù)政事的種種行為大加贊揚(yáng)。陳后主的玄孫女陳照就是一典型的例子。陳照死于天寶三載，終年四十八歲。滎陽郡滎澤縣主簿崔藏曜為她撰寫了墓志銘。陳照出身名門，博覽群書，才智出眾，種種功德被寫于墓志，百般贊頌：

女工余力，而乃學(xué)文，五行俱下，一覽不忘，雅好史漢詩禮，略通大義，尤重釋典道經(jīng)，頗詣宗極，每戚屬參會，提綜今古，皆訝博涉。⑩

叔伯們對這位侄女寄予厚望。陳照先嫁給徐文公，后被叔伯們逼迫離婚，改嫁山東名門盧氏。出嫁后，她與本家密切聯(lián)系，三個(gè)妹妹的婚嫁“無非手出”。她不僅插手陳家的事務(wù)，甚至與前夫徐文公之子徐崐也有往來，時(shí)常對他諄諄教誨。之外，她公然干涉國家政事。陳照同父異母的兄長之望官至鄆州參軍，“嘗有大戾，塵于禁闈，圣上怒甚，將欲親決?！彼M全力營救兄長，不惜披頭散發(fā)地到朝廷上鬧事，皇上左右的寵臣心生憐憫，聯(lián)手相救，之望因而獲救免死，僅被貶為臨川縣丞。

按照儒家婦德規(guī)范，陳照所作所為逾禮之處頗多。其一，不守貞節(jié)。貞節(jié)專一、從一而終是婦德的重要準(zhǔn)則，而陳照先嫁徐文公，又與徐離婚，改嫁盧氏，一女從二夫。其二，插手幾個(gè)家族的事務(wù)。出嫁后，她干涉丈夫家族的事情，并處處操心娘家之事，以為己任。對已經(jīng)離異的徐氏家族的事務(wù)，她也頻加干涉。其三，公開干涉朝政。為了營救被國法治罪的兄長，公然大鬧朝堂。然而，種種越軌行為不僅未遭嚴(yán)厲斥責(zé)，反而引起普遍同情，兄長也因而獲救。干涉國家大事的行為在“孝”的旗號下，不僅得到社會輿論諒解，且作為值得褒獎(jiǎng)的義舉書于墓志。陳照的例子充分說明中國文化的時(shí)空差異。

綜上所述，我們認(rèn)為唐人筆下的理想女性形象既沿襲了漢晉以來賢婦的基本特點(diǎn)，又反映了鮮明的時(shí)代特色。唐代理想女性的特征和歷史上其他朝代有共同之處，它繼承了秦漢儒家士大夫的基本觀念。華夏文化為兩性規(guī)定了界限分明的性別角色，形成了男女兩性間強(qiáng)弱、主從、剛?cè)?、尊卑的對比。漢代，士大夫?qū)ε訌?qiáng)化家庭等私領(lǐng)域，贊揚(yáng)其謙和之氣，社會壓抑女性，在氣質(zhì)和心理上要求婦女柔順貞孝，卑弱寡欲，先人后己，為家庭作出犧牲。此后兩千多年中，歷代儒家文人心目中的理想女性形象都體現(xiàn)了這套男尊女卑和男強(qiáng)女弱理論體系的基本特征。李志生教授的文章《唐人理想女性觀念——以容貌、品德、智慧為切入點(diǎn)》從墓志資料出發(fā)研究唐士大夫女性觀，系統(tǒng)地探討了唐代理想女性的諸種品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)它們并沒有超出傳統(tǒng)儒家基本理論和觀念的框架，唐人理想觀念為古代中國社會各個(gè)階段所共有。(11)

在肯定唐代理想的女性形象繼承漢晉文化傳統(tǒng)的同時(shí)，我們也必須看到唐代理想女性形象所具有的時(shí)代特色。夫權(quán)是華夏父權(quán)制的核心，尊夫抑妻是西周以來華夏性別文化的基本特點(diǎn)。儒家婦德標(biāo)準(zhǔn)在這一時(shí)期發(fā)生了顯著變化。門閥秩序下，高門大族通過嫁女編織家族的政治關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，所以女子被寄予厚望，又因男性地位依靠母族、妻族的身份加以識別和穩(wěn)固，所以她們在夫家并不被看輕。從墓志來看，社會崇尚才能，不再一味地要求女子柔弱卑順，而是期望她們具有一定的外交才干，能夠光大本族、支撐門戶。門閥秩序下，大家族的主婦是連接大家族之間關(guān)系的紐帶，是否能處理好姻親關(guān)系成為婦德標(biāo)準(zhǔn)的重要內(nèi)容。中原地區(qū)的高門大族出于維護(hù)門風(fēng)和家族利益的需要，重視女子和女子教育，女性干涉家族間事務(wù)和政務(wù)的活動得到了社會的寬容。社會重視女性才智，婦女的活動空間未被僵死地局限在“內(nèi)”的范圍，貴婦們干預(yù)丈夫和兒子事務(wù)的同時(shí)也對朝政發(fā)生影響，介入了社會政治事務(wù)。

從墓志來看，唐代士大夫?qū)ε缘慕巧诖l(fā)生了一系列的變化。

變化之一，柔和剛：對女性氣質(zhì)的雙重標(biāo)準(zhǔn)。

在唐墓志中，士大夫們承繼秦漢以來柔順的法則，用順、柔、和、婉、謙等詞稱頌女主人公柔和婉麗之氣質(zhì)，同時(shí)他們又竭力稱頌女主人睿智干練的個(gè)性。士大夫們心目中的理想女人究竟是柔和婉順，還是剛強(qiáng)智慧？這種表述方式似乎自相矛盾，實(shí)際反映了魏晉以來士大夫觀念的變化。中國文化中，“柔弱”被看做是女人生來俱有的天性，在此基礎(chǔ)上奠定了她們的社會性別身份、人格和自我概念的基礎(chǔ)，男子是兩性關(guān)系中的主導(dǎo)者和統(tǒng)治者，女人是柔弱依附者，這種主從關(guān)系反映了鮮明的性別等級和權(quán)力關(guān)系。但是，由于門閥秩序的影響，高門大族在社會文化和政治領(lǐng)域起著重要的作用，唐代不僅要求家族的女性內(nèi)主中饋，而且要求她們外和六姻、剛強(qiáng)堅(jiān)韌，社會對女性氣質(zhì)的要求形成了雙重標(biāo)準(zhǔn)。

變化之二，卑弱與睿智：對女性才智的崇揚(yáng)。

女性是否應(yīng)有才智？在中國文化中，答案基本是否定的，漢代的士大夫們贊成讓女性保留質(zhì)樸狀況，使她們在家族和社會中都處于卑下的地位，不贊成女性有智慧，女性才智被視為家國的威脅。然而，唐墓志的書寫者們在肯定“女弱”的同時(shí)，卻又對女性的才智大加頌揚(yáng)，描述了一大批博學(xué)聰慧，有膽識有才能的主婦形象。

在魏晉以來多重文化因素的影響下，唐代士大夫們的女性觀發(fā)生變化，明顯有別于漢代。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中不反對女子有才華，明確提出睿智的主婦可以輔佐丈夫，于家于國都有利：

婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使預(yù)政，家不可使干蠱；如有聰明才智，識達(dá)古今，正當(dāng)輔佐君子，助其不足，必?zé)o牝雞晨鳴，以致禍也。(12)

唐承南北朝風(fēng)氣，士大夫們贊同女子才智有利于家族的觀點(diǎn)，普遍崇尚才能、重視教育。唐代對女性角色和氣質(zhì)的要求與漢代不同，兩漢時(shí)代，儒家士大夫們強(qiáng)調(diào)女性溫貞典雅，而唐代士大夫則更希望婦女才智出眾，社會上出現(xiàn)了一大批周流三教、精通音律、博通古今的才女。

變化之三，正位于內(nèi)與外和六姻：對女性介入政治事務(wù)的肯定。

國家的政治權(quán)力完全由家族男子壟斷是華夏社會自西周以來的神圣法則，不容違背。遠(yuǎn)在華夏族階級社會早期，貴族婦女曾經(jīng)廣泛深入地參與政治活動，但從西周建立開始，華夏族確立了不許貴族婦女介入政治事務(wù)的嚴(yán)厲禁令，女子干政屬于“牝雞晨鳴”，被嚴(yán)厲禁止。延至唐代，士大夫階層雖然強(qiáng)調(diào)女“正位于內(nèi)”，但對女性介入政治事務(wù)持寬容態(tài)度。儒生們在墓志中用了許多篇幅去贊揚(yáng)女性干涉政事的行為，一些文人甚至抱著欣賞的態(tài)度來描述女子干預(yù)朝廷政治的“跋扈”形象。他們的觀念顯然與漢不同，“牝雞司晨”的禁令被打破。

唐士大夫?qū)ε越巧诖闹T種變化都說明：華夏女性“主內(nèi)”的角色不是天生的，而是社會過程的結(jié)果?；仡櫲A夏幾千年的歷史，我們發(fā)現(xiàn)父權(quán)制曾經(jīng)經(jīng)歷了復(fù)雜的演變。理想女性的模式是什么，各個(gè)朝代士大夫的答案都不同，不同民族的答案也不同。每一地區(qū)和每一民族的文化自有其性別規(guī)范和游戲規(guī)則，沒有不二的法則。在中國社會，性越界不僅可以被接受，而且會在一定的時(shí)期被定制化。隋唐時(shí)代，處理好家族之間的關(guān)系有助于本族的延續(xù)和壯大，人們欣賞才華出眾、性格果斷的女子，對貴族婦女們擅權(quán)跋扈、違背祖制的行為較寬容。正是在這樣一種社會環(huán)境下，女性由干預(yù)家政而涉及國務(wù)，將她們的影響力擴(kuò)展到了家庭以外的領(lǐng)域，甚至到了討論國事的朝堂上，她們在社會性別體系內(nèi)爭取到一定的生存和施展才能的空間。

唐士大夫心目中理想女性形象的種種變化說明華夏父權(quán)制出現(xiàn)了縫隙，極度排斥女性貴族參政的社會產(chǎn)生了松動。

女皇在中國極為罕見，這是由于貴族婦女在制度上被完全排斥在朝政之外。西周之前的商代社會，貴族女性在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教等重大國事活動中相當(dāng)活躍，女性貴族享有政治上的受封賜地、經(jīng)濟(jì)上的部分經(jīng)營權(quán)、軍事上的指揮權(quán)、祭祀上的主祭權(quán)，一些貴族婦女常領(lǐng)兵作戰(zhàn)，在政權(quán)中地位極其尊貴，如商王的妻子?jì)D好。周滅商，女性貴族被逐出政治舞臺，商王的第一罪狀就是“惟婦言是用”，妲己也被妖魔化成妖姬。大臣們屢屢用妖姬的故事來告誡歷朝歷代的帝妃，女子不得干政也成為不可更改的制度。商周更替完成了由父系制定型到父權(quán)制確立的過程，確立了父系本位、男性中心的父權(quán)制體系，基本格局是男為內(nèi)，女為外，婚姻的目的是為了男性本位的父權(quán)家族的利益，政治權(quán)力和家族財(cái)產(chǎn)傳承都在男子之間進(jìn)行，與家族女性無關(guān)。(13)兩漢時(shí)代，華夏社會確立了君權(quán)—父權(quán)—夫權(quán)合一的封建父權(quán)制，強(qiáng)化夫權(quán)，神化夫權(quán)，強(qiáng)調(diào)三綱五常。士大夫們強(qiáng)調(diào)婦女在家庭中應(yīng)處于“卑弱”的地位，“夫”是妻的天，具有至高無上的地位，尊夫抑妻成為儒家士大夫女性觀的核心內(nèi)容。男性文人們唯恐女人干預(yù)“外”的事務(wù)，顛倒男女尊卑等級，制造了女人禍水的種種話語。所謂紅顏禍水的說法實(shí)際上反映了男人對女人介入權(quán)力機(jī)構(gòu)的恐懼心理。

然而，這些觀念并非一成不變，隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，關(guān)于性別關(guān)系的理論也在不斷地被重新建構(gòu)。魏晉以來，社會動蕩和胡族內(nèi)遷都沖擊了原有的性別等級秩序，女性貴族在政治舞臺上逐步活躍。在經(jīng)歷了多次的蠻族入侵、農(nóng)民起義和軍閥混戰(zhàn)后，男子本位和男系為中心的女性價(jià)值觀在唐代遭到前所未有的挑戰(zhàn)。唐代的儒家士大夫不同于周秦諸代，他們對女性干政持寬容態(tài)度。貴族婦女們來往于姻親，操持幾個(gè)家族的事務(wù)，干涉國家官吏的任免，文人們不以為非，反而津津樂道，用了諸多筆墨頌揚(yáng)她們外和六姻的功績，“牝雞司晨”的政治禁忌被顛覆。

寬松的社會環(huán)境中，中國的女性貴族群體再度在政治上舞臺上崛起。李唐貴婦頻頻干預(yù)國政，蔚然成風(fēng)。干政風(fēng)氣在關(guān)隴集團(tuán)中尤為盛行，集團(tuán)中的女性貴族們普遍勇敢進(jìn)取，有膽有識，進(jìn)取心和抗?fàn)幰庾R之強(qiáng)在中國婦女史上是罕見的。女性貴族群體和男子并肩奮斗，共同締造了強(qiáng)盛的帝國。唐代的女性貴族參政具有以下特征：

(一)女性長期控制朝政。大唐全盛的一百多年期間，有一半時(shí)間國家政治是由女性貴族控制的。中國歷代都有后妃干政的現(xiàn)象，但基本是在皇帝多病或年幼的時(shí)候，唐代則不然，皇后公主干政相襲成為慣例，即使是精明強(qiáng)干的君主在位，后妃輔助也是非常重要的。唐太宗妻長孫氏和徐才人、高宗妻武氏、中宗妻韋氏、玄宗妻王氏和武惠妃、肅宗妻張氏皆在政治中發(fā)揮重要作用。公主中也出現(xiàn)了一大批叱咤風(fēng)云的女子，如高祖平陽公主和常樂公主，太宗高陽公主，高宗太平公主，中宗安樂公主、長寧公主，肅宗和政公主等。此外，女官婉兒，尚宮柴氏和賀婁氏，女巫趙氏都頻頻干涉政事。

(二)女性貴族群體功勛卓著。李唐王朝的女子們視國事為家事、己事，為大唐王朝浴血奮斗，立下了赫赫功績。李唐王朝的建立，李氏的女兒立下大功。李淵父子晉陽起兵之際，李淵的女兒平陽公主高舉義旗反隋，率軍七萬所向披靡，成為唐的開國元?jiǎng)字?。著名的“貞觀之治”的出現(xiàn)與長孫皇后有密切關(guān)系，長孫皇后深得群臣的敬仰，是唐太宗重要的政治助手。太宗的徐才人也頗具政治遠(yuǎn)見，她公然上奏評判國家大事，批評貞觀后期的弊政，受到太宗的贊許。武則天統(tǒng)治時(shí)期，武則天意欲立武氏子弟為帝，李氏皇子多被害或流放，高宗的女兒太平公主深有韜略，幾度發(fā)動宮廷政變，終于恢復(fù)李氏家族的統(tǒng)治。“安史之亂”爆發(fā)，寇賊猖獗、山河破碎之際，肅宗的女兒和政公主“以貿(mào)易取奇贏千萬澹軍”，親自贍恤王公戚屬，而自己與家人躬儉節(jié)用。她屢次進(jìn)宮陳述國政得失，嘔心瀝血，最終早逝。遠(yuǎn)嫁異族的多位和親公主也為大唐作出巨大貢獻(xiàn)，這些勇敢而有智謀的年輕公主遠(yuǎn)離家人故土，冒著生命危險(xiǎn)周旋在漢蕃之間，以青春和生命捍衛(wèi)大唐的安全。

(三)常常越軌逾制，男子壟斷政治權(quán)力的傳統(tǒng)受到質(zhì)疑。中宗統(tǒng)治時(shí)期，權(quán)傾朝野的安樂公主提出要當(dāng)皇太女，想以公主身份堂而皇之地繼承大統(tǒng)，成為大唐皇帝，此舉在儒家社會可謂驚世駭俗。左仆射魏元忠極力反對，公主嘲笑：“元忠，山東木強(qiáng)，烏足論國事？阿武子尚為天子，天子女有不可乎？”(14)這一時(shí)期，公主在政治上勢力之強(qiáng)達(dá)到了中國歷史的頂峰。太平、長寧、安樂、宜城、新都、安定、金城諸公主和親王一樣開府置官屬，太平、長寧、安樂三公主還與相王、衛(wèi)王、成王一樣，由朝廷給予衛(wèi)士，持兵呵衛(wèi)。不僅逾越內(nèi)外界限，大唐公主還進(jìn)入了歷來為男性掌握的軍事領(lǐng)域，平陽公主率大軍與隋朝作戰(zhàn)，攻城略地，所向披靡，是中國歷史上著名的女將軍。

所以，唐代出現(xiàn)女皇并不是偶然事件，而有其復(fù)雜的社會背景。夫權(quán)的削弱、婦女在家國中地位的提高、男性士大夫?qū)捜莸男詣e觀念、“牝雞司晨”政治禁忌的打破和女性貴族在政治中作用的增強(qiáng)，這些因素都為女皇的出現(xiàn)奠定了廣泛的社會基礎(chǔ)。武則天剛強(qiáng)睿智、富有才華，她不屈不撓地奮斗，由代皇帝批答奏章開始，逐漸控制了權(quán)力，最終成為中國歷史上登上皇帝寶座的唯一女子。

然而，貴族女性在政治上的輝煌時(shí)期是短暫的，武則天也只是中國歷史上唯一的女皇帝。唐代后期，貴族女子在政治上的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及前期，雖然也有一些皇室女子介入國政，但沒有一位敢于登極為帝。一是因?yàn)閺奶菩陂_始，諸帝采取多種措施打擊勛貴集團(tuán)勢力，女性貴族們的勢力受到削弱。玄宗在連續(xù)發(fā)動兩次宮廷政變，鏟除了韋后和太平公主兩股勢力后才坐上了皇帝寶座，所以對皇室女性高度警惕。他嚴(yán)防公主駙馬的勢力，重用宦官，大力削弱貴族女性在政治上的力量。二是士大夫的女性觀變化，“女禍論”喧囂一時(shí)?！鞍彩分畞y”爆發(fā)引起了士大夫階層對“女禍”的高度警惕。安史之亂長達(dá)八年，富庶的黃河流域遭受毀滅性打擊，人民流離失所。男性文人們痛定思痛，將之歸罪于宮廷的寵妃。士大夫們反復(fù)告誡君主警惕美麗女子的誘惑，希望用儒家的禮制重新整頓家庭秩序，重申婦德，強(qiáng)化夫權(quán)。此類紅顏禍水的故事家喻戶曉，深入影響社會心理，女性貴族群體再度被摒棄到了政治領(lǐng)域之外。

宋以后，士大夫們嚴(yán)格按照儒家的規(guī)范束縛女性生活的細(xì)節(jié)，儒家的倫理規(guī)范深入到人們生活的各個(gè)方面，文人的性別觀念趨于僵硬死板，女性生活受到更多的限制。女性在家國中的位置發(fā)生顯著變化，夫權(quán)得到強(qiáng)化。北京大學(xué)鄧小南教授研究宋代墓志時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象：一些宋代的官僚貴族婦女在干預(yù)丈夫和兒子事務(wù)時(shí)，習(xí)慣于躲在“戶屏”或“窗間”后竊聽他們與外人的談話。這些聰慧的女子似乎認(rèn)為這樣既遵守了男外女內(nèi)的界限，同時(shí)又可對家族事務(wù)進(jìn)行監(jiān)控。(15)這種現(xiàn)象說明了兩個(gè)問題：一是傳統(tǒng)社會的內(nèi)外之別并非固定的教條，女性干預(yù)“外”事務(wù)是一常見的社會現(xiàn)象，即使是在嚴(yán)內(nèi)外之別的宋代也不例外。二是宋代的女性在干涉丈夫子弟事務(wù)時(shí)，似乎處在一種很尷尬的狀態(tài)。她們想聽，想介入，卻不得不用竊聽的方式。實(shí)際上，她們在干涉丈夫和兒子的事務(wù)的時(shí)候，自身也受到社會文化的無形“監(jiān)控”，不敢越過這幾步的距離。顯然，宋代婦女更多受到倫理觀念的制約，不敢公然出入于廳堂。在唐代，女子不需要這樣一個(gè)“屏間”作為掩護(hù)，也無須躲在窗戶后偷聽。她們理直氣壯地干預(yù)丈夫、兒子以及自己本家的種種事務(wù)，并將影響力伸展到國家的廟堂之上。歷代皇后中，唐皇后的地位最為尊崇。長孫皇后被太宗公然稱為“良佐”，視做政治上的重要助手，群臣不以為非，也對她大加褒揚(yáng)。中宗韋后被封為“翊圣”，與中宗共同處理國家政務(wù)。寬松的社會環(huán)境中，官僚貴族女子在政務(wù)中發(fā)揮重要影響，武則天得以臨朝稱制，進(jìn)而登位為帝。宋代，由于門閥勢力的徹底消失，官僚貴族家庭男子對母族和妻族的依賴性大為削弱，女性出嫁后生活更多地依賴于夫家，社會對女子的管束遠(yuǎn)嚴(yán)于唐。婦女與親族的來往遭到了嚴(yán)格的限制，尤其是與本家的往來，甚至連正常的社會交往也被禁止。在一些大家族的家訓(xùn)中，規(guī)定婦女不能隨便出中門，妻子回娘家只能見至親，而且必須由子弟引導(dǎo)，女孩子八歲后就不許到外婆家探親。夫家對女性與父家和姻族的往來嚴(yán)加防范，貞節(jié)觀念強(qiáng)化。這些苛刻的規(guī)定反映丈夫?qū)τ谄拮雍图胰说娜松硎`趨于嚴(yán)格，反映了夫權(quán)的強(qiáng)化。女子實(shí)際生活的空間不斷縮小。

政治上，宋代后宮嬪妃雖有諸多干政活動，但這種活動常受到大臣和儒生們的強(qiáng)烈抗議。專權(quán)后妃不能再如武則天般稱帝天下，或如韋后般被稱為“翊圣”，而只能躲在幕后通過寵臣操縱政局。宋代的參政后妃受到士大夫階層的全面監(jiān)控。唐宋后妃干政的方式迥異。也正是因此，武則天成為中國歷史上碩果僅存的一位女皇帝。

注釋：

①陳弱水：《初唐政治中的女性意識》，載陳弱水、鄧小南主編《唐宋女性與社會》，上海辭書出版社2003年版，第659～693頁。

②從墓志資料出發(fā)研究士大夫女性觀的文章主要有：劉靜貞《正史與墓志資料所映現(xiàn)的五代女性意象》、李志生《唐人理想女性觀念——以容貌、品德、智慧為切入點(diǎn)》(《唐研究》第十一卷，北京大學(xué)出版社2005年版，第159～204頁)、鄧小南《六至八世紀(jì)的吐魯番婦女——特別是她們在家庭以外的活動》(《敦煌吐魯番研究》第四卷，1999年)、陳弱水《隋唐五代的婦女與本家》(陳弱水《隱蔽的光景：唐代的婦女文化與家庭生活》，第3～162頁)、范家偉《從〈千金方〉論唐代前期女性身體觀》(《唐研究》第八卷，2002年)、盧建榮《從男性書寫材料看三至七世紀(jì)女性的社會形象塑?！?《臺灣師范大學(xué)歷史學(xué)報(bào)》1998年第26期)等文章。

③陳子昂：《唐故袁州參軍李府君妻張氏墓志銘》，《全唐文》卷二一六，上海古籍出版社2007年版，第2181頁。

④鄭樵：《通志略》中之《氏族序》，上海古籍出版社1990年版，第1頁。

⑤周紹良主編：《唐代墓志匯編》咸通108，上海古籍出版社1992年版，第2461～2462頁。

⑥楊知退：《唐故范陽盧氏夫人墓志銘并序》，周紹良主編：《唐代墓志匯編》乾符010，第2477～2478頁。

⑦李宅心：《大唐故監(jiān)察御史趙郡李府君夫人博陵崔氏墓志銘并序》，周紹良主編：《唐代墓志匯編》天寶197，上海古籍出版社1992年版，第1668～1669頁。

⑧崔行宣：《唐左金吾判官前華州司戶參軍李公故夫人新野庚氏墓志銘(并序)》，周紹良主編：《唐代墓志匯編續(xù)集》大和035，上海古籍出版社2001年版，第907～908頁。

⑨李衡：《唐絳州聞喜縣令楊君故夫人裴氏墓志銘并序》，周紹良主編：《唐代墓志匯編》貞元004，上海古籍出版社1992年版，第1839～1840頁。

⑩崔藏曜：《大唐潁川郡夫人三原令盧全善故夫人陳氏墓志銘并序》，周紹良主編：《唐代墓志匯編》天寶074，上海古籍出版社1992年版，第1583～1584頁。

(11)參見《唐研究》第十一卷，北京大學(xué)出版社2005年版，第159～186頁。

(12)顏之推撰，王利器集解：《顏氏家訓(xùn)集解》卷一，上海古籍出版社1980年版，第59頁。

(13)參考杜芳琴《商周性別制度與貴族婦女地位之比較》，載杜芳琴著《中國社會性別的歷史文化尋蹤》，天津社會科學(xué)院出版社1998年版，第67～94頁。

(14)《新唐書》卷八三，中華書局1975年版，第3654頁。

(15)鄧小南：《“內(nèi)外”之際與“秩序”格局：兼談宋代士大夫?qū)τ凇粗芤住ぜ胰恕档年U發(fā)》，載鄧小南主編《唐宋女性與社會》，上海辭書出版社2003年版，第97～123頁。