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在宋詩未能形成自己獨(dú)特的體系與特色之前，宋代詩人大抵都是從前代遺產(chǎn)，即唐詩那里汲取營養(yǎng)的。實(shí)際上，整個(gè)宋詩都是不斷學(xué)習(xí)又熔鑄成新面目的，對詩歌藝術(shù)特性、技巧等方面探索總結(jié)的基礎(chǔ)上建立宋詩自己的風(fēng)格體系。這一努力是貫穿兩宋始終的，而他們學(xué)習(xí)、模仿的對象也在不斷地調(diào)整著。 宋初，中晚唐詩人白居易和賈島首先成了被模仿的對象，由此形成了李昉、徐鉉、王禹偁等為代表的“白體”和九僧、林逋、寇準(zhǔn)等為代表的“晚唐體”。但是這兩家學(xué)習(xí)的內(nèi)容比較片面，“白體”詩人多顯貴，在朝士大夫效法白居易的閑適詩的平易；“晚唐體”詩人多寒士，貧苦的讀書人與僧侶等人對賈島的清苦有天然的親近感。但是這兩家風(fēng)格卻不太符合蒸蒸日上的宋王朝的發(fā)展。 北宋立國后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)在短短的數(shù)十年中得到迅速的恢復(fù)和發(fā)展，形成了幾個(gè)繁榮的大城市。而為了加強(qiáng)皇權(quán)，轉(zhuǎn)移功臣對權(quán)力的欲望，統(tǒng)治者公開提倡享樂生活。早在宋太祖時(shí)建議“多積金市田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年。”因此，享樂之風(fēng)迅速蔓延，在士大夫眼中，享樂為雅事、雅談。而后隨著北宋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更是如此。（沒錯(cuò)，這也是詞這一文體發(fā)展的環(huán)境背景。） 與這種享樂風(fēng)氣相適應(yīng)，便形成以富貴為美的審美風(fēng)尚，至少到北宋亡前一直如此。在畫壇上，南唐、西蜀的花鳥畫“多寫禁御中所有珍禽瑞鳥，奇花怪石”，有祥瑞氣象而受到帝王青睞。而當(dāng)時(shí)善作山水畫的大畫家李成、董源等的畫作不能滿足當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者彰顯升平和圖寫祥瑞的心理和審美需求而被排斥。文壇同樣流行以富貴為美，四六文盛行，以講究詞藻對偶為能事，駢文因此復(fù)活。而實(shí)用的韓愈古文，幾乎無人問津，這也可以說是中唐古文運(yùn)動的力量終究是有限的。而宋初詩壇上，白體、晚唐體、西昆體鼎足而立，所謂“宋初三體”。但是，白居易的詩被認(rèn)為鄙陋淺俗，賈島一派的清淡苦吟，讓人覺得寒酸窮苦、不合時(shí)宜；而李商隱詩詞采艷麗、組織工整、華贍富美、高雅而有富貴氣，因而而受到文人士大夫的追捧。 隨著宋朝國勢穩(wěn)定、文化建設(shè)加強(qiáng)后，尤其是藏書、修書之風(fēng)興盛，富麗精工、典雅藻飾的詩風(fēng)更符合社會氣象，學(xué)習(xí)李商隱詩歌的“西昆體”一時(shí)間成為潮流，風(fēng)頭正盛。 最早注意李商隱的是楊億（974-1020）。后來?xiàng)顑|把“西昆體”這一派別詩人的詩編定為《西昆酬唱集》，完成的時(shí)間在大中祥符元年（1008）秋，而他本人早在至道年間（995—997）就已經(jīng)留意、愛慕李商隱詩。
至道年間的楊億，不過才20歲出頭，他既看到了義山詩“雅麗”的一面，也看到了“平暢”的一面，以及富含深意、余味無窮、措意精妙的特點(diǎn)。也看到李商隱詩中蘊(yùn)含的諷喻之意，《楊文公談苑》載：
這里所引的是李商隱七絕《宮妓》，此詩借《列子·湯問》中周穆王欲殺巧匠偃師的故事諷刺了當(dāng)朝中玩弄權(quán)術(shù)、終自召禍的人物。這種寓含諷諫的“深妙”同樣得到楊億的重視，可以看出，楊億對李商隱的仰慕并不僅僅在于辭藻的華麗與使事的本事。 應(yīng)該說，楊億在分析、學(xué)習(xí)李商隱詩的是全面而深刻的，然而西昆諸人的實(shí)際創(chuàng)作，除了少量詠史詩意含諷刺、暗指國事之外，大多都只在詞章字句上承襲了李商隱的華麗雕琢之風(fēng)。甚至多半是描寫優(yōu)游歲月、富貴生活的“富貴文學(xué)”。 之所以會出現(xiàn)這種偏差，追溯到創(chuàng)作源頭來看。《西昆酬唱集》所收詩歌，主要是楊億、劉筠、錢惟演等人在館閣修書之余的唱答之作。編纂類書使詩人能夠接觸、熟悉大量前代典故史實(shí)，他們甚至有能力在“使事用典”方面做到極致；而館閣唱和的寫作情境帶來內(nèi)容取材上的單調(diào)，詩人只能在語言、形式上“深挖”；即便他們也有不少與李商隱同題的詠物詩、無題詩，然而在情感上，館閣文人情感相對匱乏，遠(yuǎn)不如李商隱真摯、深情。 也就是說，西昆體詩人學(xué)得比較明顯的是李商隱詩聲律辭藻等的外在形式，并更加典雅富貴化，但在“深情綿邈”的內(nèi)在特質(zhì)上，終究是不足的。 然而西昆體詩人多半身居高位，在文壇有很大的影響力，加之華彩典縟的詩風(fēng)本就在社會上有很大受眾，因此很多人也都效仿“西昆體”。有歐陽修《六一詩話》中的文字為證：“蓋自楊、劉唱和，《西昆集》行，后進(jìn)學(xué)者爭效之，風(fēng)雅一變，謂‘西昆體’。由是唐賢諸詩集幾廢而不行?！?/span>大家都興致勃勃地學(xué)習(xí)西昆派的那種尊崇李商隱的風(fēng)氣，甚至造成了眾多唐人的詩集湮沒不傳。 但西昆體堆砌故實(shí)、機(jī)械模仿的弊病很快受到了新一批文人的譏諷斥責(zé)，盛極一時(shí)的西昆體，很快走向了沒落。其實(shí)，“宋初三體”都可以視為宋人在選擇唐詩典范的初步嘗試。 接下來，聰明的文人們很快找到新的“典范”，并將之一步步推向神壇。那個(gè)“典范”，就是杜甫。 讀過我前面講宋詩的相關(guān)文章的朋友會了解到：“宋初三體”全軍覆沒之后，宋人開始了新的典范的尋找，這幫詩人找啊找啊，最終將目標(biāo)指向了杜甫。（關(guān)于這段探索，可以跳轉(zhuǎn)至：杜甫在詩壇典范地位的建立，宋代這幫文人功不可沒） 宋代詩人雖然逐漸以杜甫為尊，而李商隱的存在感并沒有降低，雖然他更多地處在杜甫的光環(huán)之下，但宋人也必須承認(rèn)李商隱是學(xué)杜學(xué)得最成功的。 首先把李商隱和杜甫聯(lián)系起來的是王安石。北宋的《蔡寬夫詩話》記載：“王荊公晚年亦喜稱義山詩，以為唐人知學(xué)老杜而得其藩籬，惟義山一人而已。”這里先搞清楚，李商隱詩學(xué)杜甫的情況。 首先，效仿杜詩的那一種沉郁的風(fēng)格。（所謂“沉郁”，簡單來說就是指情感的深厚、濃郁、憂憤，偏古拙蒼重悲涼。）清人施樸華在《現(xiàn)傭說詩》中說：“義山七律得與少陵者深，故稼麗之中，時(shí)帶沉郁?！?/span> 試體會：杜甫有“高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏”（《白帝》），李商隱則有“江風(fēng)催雁急，山木帶蟬曛”（《哭劉司戶二首》之一）；杜甫有“雨急青楓暮，云深黑水遙”（《歸夢》），李商隱則有“灘激黃牛暮，云屯白帝陰”（《搖落》）等等，可見一斑。 其次，學(xué)習(xí)杜甫的煉字煉律。杜甫自稱“晚節(jié)漸于詩律細(xì)”（《遣悶戲呈路十九曹長》），杜甫晚年致力于字句詩律的推敲，將律詩進(jìn)一步推向完整與成熟。而李商隱學(xué)習(xí)杜甫，語言之凝煉，詩律之精工，也是人所共識的。李商隱詩句：“酒甕凝余桂，書簽冷舊蕓”（《哭劉司戶二首》），寫酒已快干，蕓葉的香味也已漸失，舊物無主的凄涼。“凝”和“冷”不僅表達(dá)了物量的變化，更是間接烘托了劉的不幸以及作者悼惜的悵惘、空虛之情；李商隱的《桂林》中有句：“城窄山城壓，江寬地共浮”因?yàn)槌切《車嗌?，所以顯出“山壓”的形勢，而江面寬廣，波濤洶涌，所以有“地浮”的感受，這兩句對仗奇警而又貼切。 再者，以議論入詩也是李商隱有意追隨杜甫的一個(gè)方面。杜甫的詩歌中出現(xiàn)了議論，大抵牽涉到時(shí)事，杜甫總要忍不住議論幾句；李商隱在詩中發(fā)議論，繼承杜甫詩議論與抒情、敘事相結(jié)合的優(yōu)長。尤其在李商隱的詠史詩中，把議論和抒情、描寫融合在一起，增強(qiáng)了議論的詩情畫意和感染性，也增強(qiáng)了議論的概括性。 也許你已經(jīng)看出來，李商隱之所以被認(rèn)為是學(xué)杜學(xué)得最成功的，不僅僅是學(xué)得有模有樣，更因?yàn)樗茏猿梢患摇?/span>這種品質(zhì)是宋人所認(rèn)可的，《石林詩話》里引王安石的話說：“學(xué)詩者未可邃學(xué)老杜，當(dāng)先學(xué)李商隱。未有不能為李商隱，而能為老杜者。”這里清楚表明，在研習(xí)杜甫的時(shí)候，李商隱是一座很好的橋梁。黃庭堅(jiān)與江西詩派就是一個(gè)很好的證明。 黃庭堅(jiān)創(chuàng)立出了一套完整的詩歌創(chuàng)作的理論，使后世詩人學(xué)詩有成法可循、澤被深遠(yuǎn)。黃庭堅(jiān)論詩，高倡以才學(xué)入詩，總的說來，一是要有才學(xué)，使詩更書面化、文人化；二是要有議論；三是求變、求新、求奇，不落俗套。 而這樣的藝術(shù)精神和藝術(shù)追求，固然是規(guī)慕杜甫，但也正是李商隱詩的特色的某些方面。宋代朱弁《風(fēng)月堂詩話》中說：“黃魯直……獨(dú)用昆體功夫，而造老杜渾成之地”，透露了黃庭堅(jiān)實(shí)為接受和學(xué)習(xí)李商隱的秘密。 雖然在外在風(fēng)貌上，黃庭堅(jiān)詩生新瘦硬，李商隱的詩沉博絕麗（其實(shí)就外在表現(xiàn)上看，李商隱詩和杜甫詩不也是相差甚遠(yuǎn)嗎？）。但細(xì)究之下，卻能看到黃庭堅(jiān)與李商隱的相通之處。比較明顯的就是在鍛字煉句、使事用典等方面了。 清人施補(bǔ)華說：“義山七絕以議論驅(qū)駕書卷，而神韻不乏。”（《峴傭說詩》）這句評論點(diǎn)出了義山詩善議論、有書卷氣和富于神韻三個(gè)特點(diǎn)，前二者恰為宋人所承襲，也最能體現(xiàn)宋詩風(fēng)貌，至于“神韻”則為唐人之所長（“神韻”聽起來有點(diǎn)玄乎，改天詳細(xì)解讀）。 我們可以想見，宋人學(xué)唐，最終的目的是為了有別于唐，獨(dú)樹一幟，甚至有意要在唐詩欠缺之處格外用心，說理議論和化用故實(shí)就成了他們努力的方向。 黃庭堅(jiān)將杜甫的波瀾老成、韓愈的橫空硬語、李商隱的包蘊(yùn)細(xì)致等各家長處加以吸收，又發(fā)揮了自己的長處，從而形成了獨(dú)特的風(fēng)格。甚至提起“江西詩派”，多數(shù)情況下可以約等于“宋詩”，在黃庭堅(jiān)與“江西詩派”的努力下，宋詩終于有了自己的風(fēng)貌。 南渡之后，詩壇上的翹楚陸游、楊萬里、范成大等“中興四大詩人”逐漸改變江西派一統(tǒng)詩壇的局面，他們同樣不忘唐詩經(jīng)驗(yàn)。陸游師從曾幾，這個(gè)曾幾，可以說是江西詩派在南宋時(shí)期的領(lǐng)袖，而陸游“從江西入而不由江西出”（其實(shí)楊萬里、范成大等人也是如此），力主“活法”，廣泛學(xué)習(xí)李白、杜甫、王維、岑參等前代詩人；楊萬里標(biāo)舉晚唐詩風(fēng)，尤喜絕句，對李商隱五七絕句有所贊賞，但不獨(dú)尊；范成大則對杜甫和元白新樂府的繼承更多。 可以說，到南宋已經(jīng)沒有明顯尊李商隱的詩人或詩派了。當(dāng)然，李商隱在這一時(shí)期的風(fēng)評也不太好。隨著理學(xué)的興盛，免不了一些人從思想道德角度對李商隱提出的批評，前面的文章提到過，宋人之所以把杜甫推向“典范”地位，不僅是因?yàn)槠湓姾?，而且也是因?yàn)槠淙似贩稀暗赖聦徟小薄＃ó?dāng)然，李商隱不是唯一躺槍的，韓愈同樣受到如此“待遇”。） 張戒《歲寒堂詩話》：
張戒雖然把杜甫、李商隱、黃庭堅(jiān)一起論述，應(yīng)該是看出了他們的傳承性。不過他從儒家詩教的角度出發(fā)，認(rèn)為李商隱詩不符合溫柔敦厚之旨，并定性為“邪思之尤”。大概是由于李商隱的不少愛情詩，細(xì)膩刻畫男女相思之情，文辭上又比較綺麗華美，讓人不免和六朝宮體詩聯(lián)系起來。實(shí)際上李詩遠(yuǎn)不至宮體詩般浮靡輕艷，格調(diào)也并不低下，張戒此說，是道學(xué)家的偏見。（當(dāng)然，我們現(xiàn)在看宮體詩，也不能一味鄙棄，必須承認(rèn)其在文學(xué)形式方面的細(xì)膩。） 范晞文《對床夜語》：
范晞文指責(zé)其詩寫宮闈之事，對君主不敬，（真是讓人摸不著頭腦，白居易《長恨歌》不也是挖的帝王家的八卦嗎？）而寫男女之情也沒能遵守孔子“發(fā)乎情止乎禮義”的準(zhǔn)則。范氏僅根據(jù)所謂“道德評判”標(biāo)準(zhǔn)，難免一葉障目，看不到詩中的諷喻之意以及辭章之美。 善于描寫細(xì)微婉轉(zhuǎn)的情感世界，在朦朧的表達(dá)中有所寄托，本是李商隱詩的長處，而從道德教化的角度出發(fā)，卻有違正道、不可效法之處了。其實(shí)，其人其詩都能通過宋人“道德審判”的，不過也就杜甫、陶淵明而已。 到南宋后期，永嘉四靈、江湖詩派等詩人，重新以賈島、姚合等晚唐苦吟派詩人為典范，重?zé)捵侄儆玫?，就更沒有什么人宗法李商隱了。 其實(shí)，宋代詩人贊賞和批評的義山詩多經(jīng)過一番取舍、過濾后的，他們不過是根據(jù)自己的需求和好尚選擇可供宗法的方面。西昆諸人學(xué)養(yǎng)深厚，涉獵廣泛，詩中多典故、善雕琢，他們所學(xué)的更多的自然是李商隱詩使事用典方面；江西諸人更是有著巧妙的“拿來主義”，把李商隱作為學(xué)杜的一個(gè)橋梁，并不斷形成自己獨(dú)特的風(fēng)格；后來的宋代詩人中亦是如此。 說到底，宋人是不斷選擇唐詩中可供學(xué)習(xí)的方向，而這些方向最終是要反過來逐漸塑造著宋詩模樣的。對李商隱的選擇性接受不過時(shí)間比較長，而且多次反復(fù)，是一個(gè)比較明顯的典型案例。對以“賈島、姚合”為代表的晚唐詩人，同樣是在北宋初年與南宋末年引起不小的波瀾。（這一點(diǎn)在前面的文章中提到過。） 詩學(xué)典范的不斷選擇、反復(fù)選擇、片面選擇終究是為了完成自我創(chuàng)新，可以說，宋人對待李商隱的態(tài)度，就是對待唐詩的態(tài)度。他們汲取唐詩諸家的養(yǎng)料，終于自成一格。 |
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