上章講了“三法印”，并留了一個(gè)問(wèn)題給大家，什么叫“空空”？先說(shuō)“滅滅”，佛祖在菩提樹(shù)下悟得“四圣諦”，其中之一是“滅諦”，即證得清凈寂滅的解脫境界，也叫“涅槃”。然而這個(gè)“滅”也是執(zhí)念，所以要達(dá)到真正的“滅”的境界，須“滅滅”。佛教上叫“滅滅相”。

理解了“滅滅”，再來(lái)說(shuō)“空空”就相對(duì)容易了?！翱铡笔侵溉f(wàn)物存在的一種方式，或一種性質(zhì)，它沒(méi)有永恒不變的自性、實(shí)體，而一直處于變動(dòng)之中。而我們既然說(shuō)萬(wàn)物沒(méi)有永恒不變的自性而給它賦予了“空”的概念，實(shí)際上相當(dāng)于給了它“空”的自性，因此要達(dá)到根本的空，須“空空”，即佛教所說(shuō)的一切皆空而又不執(zhí)著于空名與空見(jiàn)。

我覺(jué)得“空”可以與王陽(yáng)明“心外無(wú)物”聯(lián)系起來(lái)看，空是心之作用，而空空是覺(jué)，是修行的境界。

了解了佛教的基本觀念“四圣諦”和“三法印”以后，我們對(duì)佛教的內(nèi)容有了一個(gè)基本的概念，但要真正了解佛教，還必須從佛教的發(fā)展過(guò)程來(lái)看一看佛教自創(chuàng)立以來(lái)它經(jīng)過(guò)哪些階段，以及在各個(gè)階段的發(fā)展和變化，如何在各地生根開(kāi)花，如何一步步形成了完整的系統(tǒng)。普遍觀點(diǎn)認(rèn)為，佛教經(jīng)歷了四個(gè)階段，即原始佛教時(shí)期，部派佛教時(shí)期，大乘佛教時(shí)期和密教時(shí)期，下面逐一講解。

佛教的第一個(gè)階段是原始佛教時(shí)期，時(shí)間跨度大約在公元前六世紀(jì)到公元前四世紀(jì)中葉，大概相當(dāng)于中國(guó)的春秋末到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

我們知道佛教最初創(chuàng)立的宗旨是追求解脫人生痛苦，并通過(guò)滅盡一切執(zhí)著的方法來(lái)完成。佛教的核心思想就是“四圣諦”，這個(gè)時(shí)期也就是佛祖對(duì)其核心思想的傳播。佛陀的說(shuō)教最初是口傳的，隨機(jī)施設(shè)，不拘一格。采用偈頌、散文、故事、譬喻、直敘、問(wèn)答等形式，在不同場(chǎng)合，針對(duì)不同的對(duì)象，宜說(shuō)不同的答案。

佛祖于公元前486年圓寂于末羅國(guó)拘尸那迦城外的婆羅林中，火化之后的佛陀舍利子經(jīng)由香性之婆羅門(mén)分給拘尸那城、摩羯陀國(guó)、毗舍離國(guó)、迦毗羅衛(wèi)國(guó)等八個(gè)國(guó)王，各國(guó)建塔供奉。解釋一下舍利，舍利是指僧人死后所遺留的頭發(fā)、骨骼、骨灰等，在火化后，所產(chǎn)生的結(jié)晶體，則稱為舍利子或堅(jiān)固子。佛陀舍利就是佛陀寂滅后火化之后的舍利。

在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了第一次結(jié)集，時(shí)間是在佛滅后第一年的雨季，地點(diǎn)在摩羯陀國(guó)王舍城外毗婆羅山七葉窟，摩訶迦葉召集500位阿羅漢舉行了結(jié)集佛祖的經(jīng)典，明確了戒律與教法等，這一次沒(méi)有用文字記錄，也即口頭整理。

佛教的第二個(gè)階段是部派佛教時(shí)期，時(shí)間跨度是公元前四世紀(jì)中葉到公元一世紀(jì)，相當(dāng)于中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)到東漢。部派佛教是指釋迦牟尼佛涅槃后，從上座部與大眾部的“根本分裂”到大乘佛教興起前的階段。

在佛陀滅度之后百年，僧團(tuán)因?yàn)橐庖?jiàn)不同，產(chǎn)生爭(zhēng)議，論爭(zhēng)的主題一個(gè)是關(guān)于無(wú)神與有神的爭(zhēng)議，一個(gè)是實(shí)有與假有的爭(zhēng)議。印度西部摩偷羅國(guó)的耶舍比丘，邀請(qǐng)東西方的七百位長(zhǎng)老，至毗舍離舉行第二次集結(jié)，會(huì)中做出決議，認(rèn)為東部比丘僧團(tuán)對(duì)于戒律的十種看法是錯(cuò)誤的。東部比丘僧團(tuán)不同意這個(gè)看法，自行集結(jié)會(huì)誦，訂定戒律。因七百集結(jié)代表了上座長(zhǎng)老的看法，故遵行此戒律的僧團(tuán)，稱為上座部；而東方比丘僧團(tuán)則稱大眾部。此為佛教僧團(tuán)分裂的開(kāi)始，所以又稱為“根本分裂”。

分裂后的佛教徒在阿育王時(shí)期（公元前268-公元前232年）開(kāi)始向外傳教，阿育王是印度孔雀王朝的第三代君主，他在位期間，完成了統(tǒng)一印度的大業(yè)。據(jù)說(shuō)，阿育王由于在征服羯陵伽國(guó)時(shí)親眼目睹了屠殺的場(chǎng)面，深感悔悟，于是停止武力擴(kuò)張。阿育王向佛教僧團(tuán)捐贈(zèng)了大量的財(cái)產(chǎn)和土地，還在全國(guó)各地興建佛教建筑，他把佛陀舍利分成84000份，并興建佛舍利塔奉祀佛骨。據(jù)說(shuō)現(xiàn)今法門(mén)寺的佛陀舍利就是這樣流入中國(guó)的。

為了消除佛教不同教派的爭(zhēng)議，阿育王邀請(qǐng)著名高僧目犍連子帝須長(zhǎng)老召集1000比丘，在華氏城舉行第三次大結(jié)集，驅(qū)除了外道，整理了經(jīng)典，并編撰了《論事》。阿育王開(kāi)始向邊陲地區(qū)和周邊國(guó)家派遣了包括王子和公主在內(nèi)的佛教使團(tuán)以傳播佛教，一支由中亞西域從北部進(jìn)入中國(guó)，另一支由海上從南進(jìn)入中國(guó)。這是佛教走出印度，邁向世界性宗教的開(kāi)始。

這是佛教發(fā)展的前二個(gè)時(shí)期，它由原始佛教進(jìn)入到部派佛教的分裂時(shí)期，并經(jīng)過(guò)第一、二、三次結(jié)集，佛教思想逐步完備，佛經(jīng)教義逐漸系統(tǒng)，并開(kāi)始向外傳播，推動(dòng)了佛教的發(fā)展。而中國(guó)也是由此時(shí)期開(kāi)始接納和認(rèn)可佛教的智慧，并在中國(guó)生根發(fā)芽，奠定了中華佛教的基礎(chǔ)。接下我們?cè)賮?lái)了解一下佛教在印度發(fā)展的后二個(gè)時(shí)期，請(qǐng)看《佛教文化之佛教在印度的興盛和衰亡》。

（接上）

上章講了佛教外傳到中國(guó)，印度本土的佛教各個(gè)部派，在公元前后開(kāi)始由印度向北方和東方經(jīng)過(guò)陸地和南洋傳入中國(guó)，小乘佛教與大乘佛教是同期傳入中國(guó)。小乘佛經(jīng)對(duì)魏晉南北朝佛教在中國(guó)的傳播有著重要的影響，但不久小乘佛教在中國(guó)衰落，而大乘佛教在中國(guó)卻獲得了輝煌的發(fā)展。

佛教發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期是大乘佛教時(shí)期，大約是公元1世紀(jì)到7世紀(jì)，相當(dāng)于中國(guó)的東漢到唐初。在中國(guó)，大小乘佛教是同時(shí)傳入中國(guó)的。

了解一個(gè)詞，大乘，梵語(yǔ)mahayana，音譯摩訶衍那，又作上衍、上乘、勝乘、第一乘。是小乘（梵hinayana ）的相反詞。乘（梵yana ），即交通工具之意，系指能將眾生從煩惱之此岸載至覺(jué)悟之彼岸之教法而言。

在佛教聲聞，緣覺(jué)，菩薩的三乘教法中，“菩薩乘”（或“佛乘”）為大乘教法。而小乘是三乘佛法中之“聲聞乘”和“緣覺(jué)乘”的統(tǒng)稱。通俗地講，小乘法是指自我完善與解脫，到達(dá)滅靜，而大乘法是指普渡眾生，如何度眾生從此岸到彼岸。

一般而言，大乘佛教徒對(duì)原始佛教與部派佛教之貶稱，如果從部派佛教之立場(chǎng)來(lái)看，大乘并非佛教。但是從思想史之發(fā)展來(lái)說(shuō)，小乘是大乘思想之基礎(chǔ)。小乘佛教并非指古印度所有的部派佛教，它有很多大乘思想和教法。上座部中也有很多大乘教法的部派,稱為大乘上座部。大眾部中更傳承了很多大乘教法，公元前一世紀(jì)大乘佛教超過(guò)小乘成為佛教主流，因此不能說(shuō)之前的都是小乘。

二者的具體區(qū)別如下，第一是對(duì)佛陀是人是神的認(rèn)識(shí)觀不一樣，第二是對(duì)個(gè)人解脫還是普渡眾生的追求理想不一樣，第三是對(duì)隱遁禁欲還是面對(duì)現(xiàn)實(shí)融入社會(huì)的修持方法不一樣，第四是對(duì)固守教義還是自由發(fā)揮的理論學(xué)說(shuō)不一樣。

大乘三藏經(jīng)典可謂博大精深，傳統(tǒng)上分成五類，分別為華嚴(yán)門(mén)、方等門(mén)、般若門(mén)、法華門(mén)、涅槃門(mén)，稱五大部?！栋闳艚?jīng)》與《華嚴(yán)經(jīng)》，《法華經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》等都是重要經(jīng)典之一。隋唐時(shí)代中國(guó)已取代印度成為世界佛教的中心，中國(guó)保留的佛教三藏經(jīng)典也是最完善的。

佛滅后500年，在貴霜王朝迦膩色迦王時(shí)期，脅尊者比丘召集500比丘在迦濕彌羅舉行結(jié)集，論釋三藏。這是佛教的第四次結(jié)集，將三藏各制十萬(wàn)頌，刻于赤銅鍱上，石函封存，藏之高塔，至此終于有了完整的文字版了。

佛教發(fā)展的第四個(gè)階段是密教時(shí)期，大約在公元7世紀(jì)到13世紀(jì)初，相當(dāng)于中國(guó)的唐末至南宋。

公元七世紀(jì)左右，大乘佛教吸收婆羅門(mén)教咒語(yǔ)、宗教儀規(guī)和瑜伽術(shù)身體訓(xùn)練方法，在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一套富有神秘主義色彩的宗教方式，就是“無(wú)上瑜伽密教”，稱為秘密大乘佛教，或稱“金剛乘”或者“密乘”。相對(duì)于密乘，人們把大乘佛教的理論部分稱之為“顯乘”。密教并不排斥大乘佛教，他把大乘佛教看做初步階段，認(rèn)為自身是高級(jí)階段。密教承認(rèn)大乘中也有高低階段之分，中觀學(xué)派高于瑜伽行學(xué)派。

密教的特征是，主張身，話，意一三密相應(yīng)行， 以求得出世的果報(bào)。也就是手結(jié)契?。ㄊ謩?shì)，“身密”），口誦真言咒語(yǔ)（“語(yǔ)密”），心作觀想佛尊（“意密”），三者相應(yīng)，即身成佛。

密教奉行咒術(shù)，教理通俗，禮儀簡(jiǎn)單易行。后來(lái)更主張立地成佛，所謂成佛也就是常人多“快樂(lè)”的境地。提倡低級(jí)趣味，以適應(yīng)社會(huì)上一部分落后愚昧群眾的需要。

12世紀(jì)末到13世紀(jì)初，以那爛陀寺和超巖寺的毀滅為標(biāo)志，此時(shí)的印度佛教已經(jīng)被外道法的印度教取代，意味著佛教在印度已經(jīng)滅亡。然而我們看此時(shí)的中國(guó)，佛教得到發(fā)展壯大，遍地開(kāi)花，逐步完備和系統(tǒng)化，成了傳統(tǒng)各教的代表。特別是在東南亞地區(qū)，佛教發(fā)展朝氣蓬勃欣欣向榮，也便有了佛教的第五次結(jié)集和第六次結(jié)集。

1871年，緬甸國(guó)王敏東召集2400高僧，于首都曼德勒舉行第五次三藏結(jié)集，國(guó)王為護(hù)法人。此次結(jié)集以律藏為中心，考訂校對(duì)圣典原文的異同，經(jīng)五個(gè)月完成，而且將結(jié)集三藏文字分別鐫刻于729塊方形大理石上，豎立于曼德勒山下之拘他陀塔寺內(nèi)。

1954年5月17日，緬甸政府為紀(jì)念釋迦牟尼涅槃二千五百年，緬甸佛教在國(guó)家的贊助下，舉行了第六次結(jié)集。本次結(jié)集邀請(qǐng)了緬甸本國(guó)以及柬埔寨、斯里蘭卡、印度、老撾、尼泊爾、巴基斯坦、泰國(guó)等國(guó)的高僧二千五百人參加結(jié)集大典。歷時(shí)兩年，根據(jù)各國(guó)的各種版本以及敏東王第五次結(jié)集的?？庇?，對(duì)巴利文三藏重新進(jìn)行嚴(yán)格的?？迸c整理，修成至今最完善的巴利文三藏。

至此佛教發(fā)展的四個(gè)階段全部講述完畢，我們了解了佛教在印度的發(fā)展和滅亡的過(guò)程，了解了佛教外傳進(jìn)入其他國(guó)家的發(fā)展概況，接下就佛教進(jìn)入中國(guó)后在中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r作講述，請(qǐng)看下篇《佛教文化之佛教在中國(guó)的早期傳播》