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嚴(yán)羽，字儀卿，又字丹丘，后世稱其為滄浪先生。是南宋時(shí)代著名的詩歌理論家，被推崇為宋、元、明、清四朝詩話第一人。他的成名作《滄浪詩話》在宋代詩話中體系性最強(qiáng)，在書中他提出了很多影響深遠(yuǎn)的詩學(xué)觀點(diǎn)，在古代文學(xué)批評(píng)史中占有重要的地位，“興趣”說便是其中一個(gè)。“興趣”說同時(shí)也是嚴(yán)羽詩歌美學(xué)思想中非常重要的部分。在中國詩論史上，嚴(yán)羽以“興趣”論詩，對(duì)后人有著深遠(yuǎn)的影響。 一、“興趣”說的宋詩背景宋詩是在對(duì)唐詩的繼承和變革的過程中發(fā)展的，《滄浪詩話·詩辨》中敘及宋詩對(duì)唐詩的繼承變革，嚴(yán)羽認(rèn)為其經(jīng)歷了三個(gè)階段：早期較多地因襲唐人；中間變革唐風(fēng)，形成自己的體貌；到晚期又向唐詩靠攏，接受晚唐詩風(fēng)的影響。其中，以蘇軾、黃庭堅(jiān)為代表的宋詩主流，突破了唐以前詩歌以“吟詠情性”為主要職能的傳統(tǒng)，把許多原來不入詩的題材都寫入詩中，寫法上又往往采用散文化的敘述手法和結(jié)構(gòu)形式，以至運(yùn)用散文化的句式和字眼，從而形成了一種與唐詩風(fēng)貌迥異的拗峭生硬的格調(diào)，也就是傅若金 在《詩法正論》所說的“宋人以文為詩”。 宋詩的變革，其正面效應(yīng)是擴(kuò)大了詩歌的題材和意蘊(yùn)，豐富了詩歌的表現(xiàn)手法，從多方面錘煉了詩歌語言的形式。但刻意走散文化的道路，也給宋詩帶來了一系列弊病，這就是《滄浪詩話》所指出的“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩?！?/strong> 以文字為詩，是指詩歌創(chuàng)作中片面追求煉字琢句的傾向，這在黃庭堅(jiān)及江西詩派的創(chuàng)作中達(dá)到了登峰造極的地步。黃庭堅(jiān)等人的這種努力對(duì)于提高詩歌的語言技巧有ー定貢獻(xiàn)。但是，刻意追求語言的出新、出奇，大量使用拗句、拗律，未免有損于情趣的自然，影響詩歌意境的渾成與含蓄，甚至造成文理不當(dāng)。 以才學(xué)為詩，是說作詩者喜歡在詩中賣弄才學(xué)，搬用典故，黃庭堅(jiān)公開主張“詞意高勝，要從學(xué)問中來爾”，征引典故，本是詩歌創(chuàng)作的一種傳統(tǒng)方法，只要使用恰當(dāng)，是可以豐富讀者的聯(lián)想，擴(kuò)大表現(xiàn)力的。但宋人以此為尚，往往過多過濫，造成文字堆砌和詩意艱澀的弊病。蘇、黃等人還特別喜歡引用生僻的典故，引用時(shí)又故意吞吐其詞，更增加了理解的困難。 以議論為詩，是在詩作中滔滔不絕地發(fā)表作者對(duì)各種問題的見解，用成段甚至成篇的議論說理取代了詩情畫意的表現(xiàn)，這就必然導(dǎo)致詩歌意象的貧弱干枯，寡情乏味，損害了詩歌的形象性和感染力。宋人詩中好發(fā)議論，這是從歐陽修、梅堯臣就開始了的，后來王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)以及江西詩派等詩人，都繼承了這一傳統(tǒng)。 《滄浪詩話》以蘇、黃尤其是江西詩派為主要批判對(duì)象，在唐詩、宋詩提供的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過對(duì)詩歌藝術(shù)特點(diǎn)和規(guī)律的深刻探究與把握，提煉出了自己的詩歌審美理論的主要范疇一一“興趣”。他把“興趣”作為自己詩歌審美理論的主要范疇，標(biāo)榜學(xué)習(xí)漢魏盛唐詩，并以此為“向上一路”。 嚴(yán)羽對(duì)漢魏盛唐詩歌的美學(xué)價(jià)值認(rèn)識(shí)非常深刻。他看到了它們形象充實(shí)、意境深遠(yuǎn)、氣象渾厚、筆力雄壯，含不盡之意于言外等許多優(yōu)點(diǎn)。并“熟參”、“妙悟”從中拈出了“興趣”二字，且謂為“自家實(shí)證實(shí)悟”所得，“非傍人籬壁，拾人涕唾得來者”。從而形成了自己的以“興趣”為中心的詩歌審美理論。 由此可見，嚴(yán)羽是針對(duì)當(dāng)時(shí)部分宋詩不重詩歌形象思維的弊端，而極力倡導(dǎo)重視、學(xué)習(xí)盛唐詩中的“興趣”，他的“興趣”說的提出有著鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。  二、“興趣”說的淵源“興趣”一詞，《滄浪詩話》中有時(shí)作“興致”，它不同于現(xiàn)代日常用語中所謂對(duì)某某事物發(fā)生興趣，而另有其特定的內(nèi)涵。作為文學(xué)批評(píng)的專門術(shù)語，“興趣”為嚴(yán)羽首創(chuàng)，它是由“興”和“趣”兩個(gè)名詞概念組成的復(fù)合詞。 “興”的概念在古代文學(xué)批評(píng)史上有著悠久的傳統(tǒng)和復(fù)雜的演變。它的最初解釋是“起也”?？鬃又v過“詩可以興”，是說《詩經(jīng)》里的作品具有引起人的聯(lián)想、感發(fā)人的志意的功能。到《周禮》和《毛詩序》提出“六詩”或“詩之六義——賦、比、興、風(fēng)、雅、頌”，其中的“興”是指“托事于物也”，假托物象以興起情懷，此時(shí)的“興”已經(jīng)是詩歌藝術(shù)的一種表現(xiàn)方法了。 但是，《毛詩序》論詩是以“美刺”、“教化”為宗旨，它經(jīng)常把比興的手法同詩歌的美刺作用聯(lián)系在一起，比興因而獲得了“主文而譎諫”的含義，即指用委婉、含蓄的方式來諷喻社會(huì)政治。所謂“興則環(huán)譬以托諷”，正是兼括了內(nèi)容與方法兩個(gè)方面。 后來，“興”的這兩重含義逐漸有了分化。一方面，由于重視其諷喻的功能，發(fā)展到不再顧及其“托事于物”的表現(xiàn)方法。如初唐詩人陳子昂批評(píng)齊梁間詩“采麗競(jìng)繁，而興寄都絕”，這里的“興寄”主要就是指詩歌的社會(huì)政治內(nèi)容。白居易用“風(fēng)雅比興”、“美刺比興”論詩，稱贊韋應(yīng)物的詩“才麗之外，頗盡興諷”，講的也是詩歌針砭時(shí)弊的社會(huì)作用。他們所理解的“興”，側(cè)重于作品中所寄托的諷喻。 另一方面，“興”的另一重含義也有了獨(dú)立的發(fā)展。鐘嶸《詩品序》說：“文已盡而意有余，興也。”這是將“興”的概念專用來表示那種含蓄、委婉的詩歌情味，與“興”的諷喻社會(huì)政治的功能完全無關(guān)。 中唐詩僧皎然在他的論詩名著《詩式》中說：“取象曰比，取義曰興，義即象下之意。凡禽魚草木人物名數(shù)，萬象之中義類同者，盡入比興。”意思是說，“比”和“興”都是取材于義類相同的物象，但“比”是借物象來打比方，而“興”則還須著眼于物象內(nèi)部所包含的意蘊(yùn)。又說：“且如‘池塘生春草’，情在言外；‘明月照積雪’，旨冥句中。風(fēng)力雖齊，取興各別?！边@里說到“興”的兩種情況，雖然用法不同，但都指詩人把情趣與物象融為一體，情趣蘊(yùn)藏在物象之中。這是對(duì)于鐘嶸主張的進(jìn)一步發(fā)揮。降至《滄浪詩話》中的“興趣”說，倡導(dǎo)“羚羊掛角，無跡可求”的境界，宣揚(yáng)“言有盡而意無窮”，顯然跟鐘嶸以至皎然的詩論傳統(tǒng)一脈相承。 再來看“趣”。詩歌的“趣”也不是嚴(yán)羽最早提出的?！段男牡颀垺氛摗叭ぁ本陀惺畮滋帲纭扒槿ぶ笟w”、“萬趣會(huì)文，不離辭情”、“趣幽旨深”、“理殊趣合”，等等。劉勰所說的“趣”，是與“理”、“旨”相對(duì)，指蘊(yùn)含在作品形象之中的藝術(shù)情趣。 唐代詩論中，以“趣”論詩者也不少?！逗釉烙㈧`集》評(píng)儲(chǔ)光羲詩：“格高調(diào)逸，趣遠(yuǎn)情深”；王昌齡的《詩中密旨》論詩有三格：“一曰得趣，二曰得理，三曰得勢(shì)”，所謂“得趣”，是“理得其趣，詠物如合砌”，即詩理與詩趣的和諧統(tǒng)一。司空?qǐng)D《與王駕評(píng)詩書》 說王維、韋應(yīng)物的詩“趣味澄?！保@里所說的“趣味”，是指詩歌作品表情達(dá)意含蓄不露的特點(diǎn)，它同鐘嶸等詩論家所講的“興”的含義是基本一致的，只是“興”側(cè)重于作者表達(dá)的角度，而“趣”側(cè)重于讀者感知的角度，二者都是指詩歌的審美特性。 嚴(yán)羽將“興”、“趣”相聯(lián)成詞，提出“興趣”，吸收了前人關(guān)于詩歌藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)。鐘嶸、皎然論“興”，司空?qǐng)D論“趣”和“味”，可以看作“興趣”說的兩大理論淵源。  三、“興趣”說的特點(diǎn)及“以盛唐為法”的創(chuàng)作論嚴(yán)羽在贊許漢魏、盛唐詩歌長盛不衰并分析其原因時(shí)，認(rèn)為盛唐詩所體現(xiàn)的“興趣”，正確反映了詩歌所特有的本質(zhì)和規(guī)律，具有一種含蓄雋永的美。他的“興趣”說是在總結(jié)前人文論中“興”和“趣”兩個(gè)概念而成，但不是簡單的相加。在嚴(yán)羽看來，“興趣”當(dāng)有以下特點(diǎn)，這也是他“以盛唐為法”的詩歌創(chuàng)作方法。 一、“興趣”是思想和情感的統(tǒng)一。嚴(yán)羽的理論是為了探索詩歌內(nèi)在的規(guī)律。在關(guān)于詩歌的本質(zhì)上，他認(rèn)為：“詩者，吟詠情性也?！边@并未脫離開傳統(tǒng)的詩言志和詩緣性的綱領(lǐng)，與劉勰、鐘嶸等人的觀點(diǎn)是一樣的。鐘嶸在詩品中指出：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！眲③脑凇睹髟姟菲姓劦皆姇r(shí)說：“詩者，持也，持人情性。” 朱熹在《朱子語類》中說：“性者，理也?！庇终f：“惻隱，羞惡，辭讓，是非，情也。”可見，古人所說的“性”與“情”是兩個(gè)相對(duì)范疇?！靶浴敝傅氖侨说男睦砘顒?dòng)中的理性及道德成分，“情”指的是其中的感性成分。用現(xiàn)代話來講就是思想和情感。嚴(yán)羽秉承前人之說，也認(rèn)為詩是表現(xiàn)人的“情性”的。他認(rèn)為在詩歌的創(chuàng)作中“情性”兩者并重，拋開其中任意一個(gè)，就不能成為詩。 他在《詩評(píng)》中說：“詩有詞理意興。南朝人尚詞而病于理，本朝人尚理而病于意興；唐人尚意興而理在其中；漢魏之詩，詞理意興，無跡可求。”他認(rèn)為唐人重視詩歌中的感性因素，即“意興”或者“情”，而作為理性成分的“理”或者“性”又蘊(yùn)含其中，所以能達(dá)到詩歌的顛峰。宋代詩歌過于重“理”，而又忽視“意興”這一感性因素，并將尚理的風(fēng)氣正式化，于詩中大發(fā)議論，宋詩不如唐詩之處亦正于此。 嚴(yán)羽雖然在《滄浪詩話》中批評(píng)宋人尚理的傾向，但他并未完全否定詩歌中要傳達(dá)的理。他在《詩辨》中說：“詩有別材，非關(guān)書也，詩有別趣，非關(guān)理也。非多讀書，多窮理，則不能極其至。”歷來許多人只引用這一句話的前半句來作為嚴(yán)羽忽視“理”的證據(jù)。而實(shí)際上，嚴(yán)羽所反對(duì)的是江西詩派所推崇的“無一字無來歷”的作詩法，即把詩歌散文化，以文字為詩，以才學(xué)為詩和以議論為詩的創(chuàng)作方法。他認(rèn)為，詩人的情性應(yīng)該借助具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來，而不是直接在詩中發(fā)議論，抒發(fā)情感。 總之，嚴(yán)羽對(duì)詩歌的要求就是內(nèi)容與形式統(tǒng)一，性與情統(tǒng)一，也就他所說的“詞理意興，無跡可求?！?/strong> 二、“興趣“應(yīng)該是渾然一體和含蓄不盡之美。《詩辨》中的“羚羊掛角，無跡可求?！本褪菄?yán)羽對(duì)渾然一體的形象描繪。他在《答出繼叔臨安吳景仙書》中特別提出了“健”、“渾”兩字的差別問題：
其中的“渾厚”就是指詩歌創(chuàng)作要達(dá)到質(zhì)樸、不事雕琢、渾然一體之意，這也正是盛唐詩的基本藝術(shù)特色之一，故而他在《詩評(píng)》中說的“李杜數(shù)公，如金翅擘海，香象渡河。”說的就是盛唐詩人的詩作具有雄壯、渾厚之意。 所以他贊揚(yáng)古詩“氣象混沌，不可句摘?！苯ò苍娛恰叭跉庀螅豢蓪ぶφ~?！倍ò仓蟮闹x靈運(yùn)的詩雖無一篇不佳，但認(rèn)為他的作品還是不如“全在氣象”的建安作品。 嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)詩歌意象有機(jī)統(tǒng)一的整體美，與晚唐的司空?qǐng)D的思想是一致的。司空?qǐng)D在《與李生論詩書》中評(píng)賈島時(shí)，就體現(xiàn)了這種思想，他說：“賈浪仙誠有警句，視其全篇，意思殊餒，大抵附于蹇澀，方可致才，亦為體之不備也?！?/p> 除了詩歌的整體美，嚴(yán)羽還要求詩歌必須有一種含蓄美。他在《詩辨》中說:“如空中之音、相中之色、水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！边@就是對(duì)朦朧含蓄的形象描繪。嚴(yán)羽認(rèn)為盛唐詩人之詩由于“尚意興”，故含蓄蘊(yùn)藉，韻味深遠(yuǎn)，有無窮盡的言外之意。他要求“興趣”應(yīng)該“言有盡而意無窮”與晚唐司空?qǐng)D的“味在咸酸之外”觀點(diǎn)是一致的。都要求詩歌須情深意長，有余味，能讓人充分去咀嚼，去體會(huì)。 滄浪在《詩法》中論詩歌創(chuàng)作，要求“語忌直，意忌淺，脈忌露，味忌短。”語忌直，是指詩歌語言要委婉，意思不可直接說出。意忌淺，詩歌含義要深遠(yuǎn)，不可流于浮淺。脈忌露，指詩歌表達(dá)要凝練，使詩歌的意味脈絡(luò)要較為隱蔽，而不顯露在外。味忌短，即是指詩歌要有味外之味，韻外之致。他還說詩歌創(chuàng)作“不必太著題，不必多使事”，以便情味雋永，而發(fā)人深省。這正是他從盛唐詩歌中總結(jié)出來的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。  三、“興趣”還應(yīng)該有不落痕跡的自然美。嚴(yán)羽在論盛唐詩歌“透徹玲瓏，不可湊泊”的意境，體現(xiàn)的就是“興趣”的天生化成，沒有人工造作痕跡的化工之美。他說：“盛唐人，有似粗而非粗處，有似拙而非拙處?！边@就是合乎自然的一種表現(xiàn)。嚴(yán)羽評(píng)李白詩時(shí)說到：“太白天才豪逸，語多卒然而成者?！睆?qiáng)調(diào)的就是李白詩歌自然之美。 所以他反對(duì)作和韻詩，說“和韻最害人詩”，把詩歌變成文字游戲，必然會(huì)使其喪失自然真美。以這個(gè)角度出發(fā)，他十分欣賞蔡琰的《胡茄十八拍》，說它“渾然天成，絕無痕跡，如蔡文姬肝肺間流出?！眹?yán)羽評(píng)六朝詩人，說：“顏不如鮑，鮑不如謝”，認(rèn)為顏延之詩堆砌典故，無自然之趣，而鮑照之詩文辭艷麗，炫人耳目。兩者都不如謝靈運(yùn)的詩用語清新自然，有芙蓉出水之美。 四，以“興趣”說為主導(dǎo)而創(chuàng)作的詩應(yīng)有抑揚(yáng)頓挫的詩歌格律美。嚴(yán)羽推崇盛唐詩歌，其重要原因之一是近體律詩的成熟和完備。他在《詩辨》中說到：“截然謂當(dāng)以盛唐為法”下，曾加有小注：“后舍漢魏而獨(dú)言盛唐者，謂古律之體備也。”說明在他看來，近體詩的嚴(yán)密格律是構(gòu)成盛唐氣象的重要因素之一。 盛唐詩的聲律美具有自然和諧的特點(diǎn)，它既有嚴(yán)密的格律，但又不死守格律，因而抑揚(yáng)頓挫、鏗鏘有力，流暢而不晦澀。所以嚴(yán)羽對(duì)沈約等人的四聲八病有很尖銳的批評(píng)，他說：“作詩正不必拘此，弊法不足據(jù)也?！彼磳?duì)格律過于細(xì)密而影響思想內(nèi)容的表達(dá)和藝術(shù)形式的自然，認(rèn)為必要的時(shí)候可以打破格律的限制。 嚴(yán)羽聽說的“興趣”，既包涵了“興”和“趣”這兩個(gè)范疇的意思，但又不是這兩個(gè)范疇的含義的簡單整合，而是兩者的有機(jī)結(jié)合。他所說的“興趣”應(yīng)該是一種情與理合，情與景合，渾然天成而又含蓄不盡的審美趣味。  四、對(duì)后世詩歌創(chuàng)作的影響嚴(yán)羽提出的“興趣”，逐漸成為后世衡量詩歌創(chuàng)作水平的一個(gè)重要概念。明代屠隆便認(rèn)為詩歌失其興趣，便失去了詩之本體: “詩至三百篇而下有漢魏古樂府，漢魏而下有六朝《選》詩，《選》詩而下有唐音。唐音去三百篇最遠(yuǎn)，然山林宴游之篇?jiǎng)t寄興清遠(yuǎn)，宮闈應(yīng)制之什則體存富麗，述邊塞征戍之清則凄婉悲壯，暢離別羈旅之懷則沉痛感慨。即非古詩之流，其于詩人之興趣，則未失也。”清代賀貽孫也崇尚興趣，并用它來批判禪語入詩，認(rèn)為詩歌要抒發(fā)真情，又要跌宕生姿，趣味不盡，而以禪入詩，用詩歌去解釋禪語，則會(huì)木質(zhì)無文。 將“興趣”推崇為詩歌的主要特征，也成了王國維“境界”說的濫觴。他在《人間詞話》中說：“滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也。”從中可以看出，王國維雖然認(rèn)為“興趣”說不如“境界”說來的徹底，但也不否認(rèn)其所受之影響。  五、結(jié)語總之，我們對(duì)于嚴(yán)羽的“興趣”說應(yīng)該要有全面的認(rèn)識(shí)。既要看到它的主旨的針對(duì)性，又應(yīng)該對(duì)其內(nèi)涵作深層的發(fā)掘；既要看到它的歷史繼承性，也要看到它對(duì)詩歌美學(xué)理論的強(qiáng)化與開拓。只有這樣，我們才能從中受到啟示，吸取經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)詩學(xué)美學(xué)理論的發(fā)展。 |
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