中國文化，是一種致力于追求“內(nèi)圣外王”的、以“心學(xué)”為核心“人學(xué)文化”，即《大學(xué)》中所說的“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”。

儒釋道三教宗旨，總體來說，皆為實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”，但側(cè)重點(diǎn)有所不同。

儒家側(cè)重于在內(nèi)圣的基礎(chǔ)上大力倡導(dǎo)外王之行為，即內(nèi)圣是為外王所服務(wù)的。

道家則側(cè)重于以內(nèi)圣為重點(diǎn)，將外王之行為融入內(nèi)圣之修行，致力于超然物外以及長生久視之道。

佛家則側(cè)重于在內(nèi)圣外王的基礎(chǔ)上進(jìn)一步打破對(duì)于內(nèi)圣外王的任何執(zhí)著，從而達(dá)到最徹底的超越境界。

正是因?yàn)槿虃?cè)重點(diǎn)不同，因此對(duì)于［自性本心］的體悟和教導(dǎo)就呈現(xiàn)出了其各自不同的特色。

先說說儒家。

儒家心性學(xué)的最高境界，以陽明心學(xué)為典型代表，陽明心學(xué)的出現(xiàn)代表著儒家心性學(xué)說在融合了儒釋道三教精華之后達(dá)到了新的巔峰境界。

陽明心學(xué)的核心精華可用四個(gè)字來概括，這也是陽明先生臨終時(shí)留給弟子們的最后的教導(dǎo)——此心光明！

而廣為傳頌的陽明先生四句教，則可以作為［此心光明］這一終極教導(dǎo)的核心內(nèi)涵與綱要：無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

仔細(xì)體會(huì)［此心光明］以及［四句教］的內(nèi)容，就可以發(fā)現(xiàn)，儒家精神的核心特點(diǎn)：致力于［自性本心］的［德性之用］。

［此心光明］這一終極教義，雖然已經(jīng)超越了善惡之二元對(duì)立，但仍然非常集中地體現(xiàn)了儒家所崇尚的道德精神，此心光明，是超越了善惡的至善之德?！洞髮W(xué)》開篇即言，大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。結(jié)合［此心光明］，再結(jié)合［四句教］，就可以清晰地看出，雖然陽明先生大量地借鑒了道家以及佛家特別是禪宗的教理，但最終的落腳點(diǎn)，仍然是儒家，仍然鮮明地體現(xiàn)了與孔子、孟子、曾子等儒家先圣一脈相承的道德教化精神和內(nèi)圣外王精神。

儒家的圣人們是不談［無為］的，也是不談［空性］的，這并不是因?yàn)槿寮业氖ト藗儾欢兰业模蹮o為］和佛家的［空性］，而是儒家的圣人們有著非常強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，以改造世界造福蒼生為己任，而自己的生死榮辱根本就沒那么重要，這就是我雖然更欣賞道家的無為仙韻、佛家的空性智慧，但卻更敬重儒家圣人們的深層原因！而這也正是儒家學(xué)說之所以能夠?yàn)樯现撂熳酉轮晾杳袼鶑V泛接受并成為中國文化之正統(tǒng)的根本原因。

儒家圣人們的目光雖然可以穿透滾滾的紅塵同樣可以體悟到那天清地明廓然大空的境界，但儒家圣人們的心卻充盈著沸騰的熱血，因此他們選擇了全身以赴地投身于紅塵俗世之中，為將亂世化為太平，為將人間化為凈土而不惜付出所有的一切。這就是儒家圣人們的時(shí)代擔(dān)當(dāng)和歷史擔(dān)當(dāng)！在這一點(diǎn)上，道家和佛教是無論如何也比不了的。

因此儒家文化注重［自性本心］之德性、德相、德用、德行，其它方面則歸屬于這些方面之下。

正是基于這樣的內(nèi)在［元基因］，因此性善論、性惡論、無善無惡論等諸多觀點(diǎn)才會(huì)得以形成儒家內(nèi)部的大辯論，直到陽明心學(xué)的［致良知］和［此心光明］一出，爭論可息也。儒家教義至此達(dá)到了內(nèi)部的圓融統(tǒng)一。

下面說說道家。

道家的起點(diǎn)實(shí)在是太高。遠(yuǎn)在伏羲、神農(nóng)、黃帝的上古時(shí)代，道家文化就已經(jīng)達(dá)到了非常高的境界。老子《道德經(jīng)》一方面是對(duì)上古大道文化的完美繼承，同時(shí)又豐富和完善了大道文化體系。《道德經(jīng)》的出現(xiàn)，已經(jīng)非常鮮明地說明道家文化已經(jīng)成熟，而莊子更是在老子的基礎(chǔ)上再一次升華了道家文化的境界，達(dá)到了無人無我，萬物一體、超然絕待、自在逍遙的至圣境界。因此在老莊之后，道家文化的核心精神就再無超越之說。老莊之后，道文化反而是向根深葉茂的方向不斷發(fā)展壯大，各種修煉法門不斷豐富，尤以丹道文化的不斷成熟最有代表性，從外丹到內(nèi)丹，從命法到性法再到性命雙修，從注重身體長壽長生到注重心性修煉陽神成就，再到煉虛合道大化歸一，丹道文化在如何實(shí)現(xiàn)合道、得道的至高境界上一路曲折前行，歷盡艱險(xiǎn)終至柳暗花明，到清代黃元吉之時(shí)，丹道文化也已經(jīng)來到了瓜熟蒂落之時(shí)，東西南北中各大內(nèi)丹道派皆有十分成熟且獨(dú)到的修法體系。

而道家的精神，從最開始的［元基因］，就注定了其無為、自然的特點(diǎn)。

儒家之天地乃德化之天地，其天地正是儒家道德理想的體現(xiàn)，因此《中庸》中說，致中和，天地位焉，萬物育焉。因此，［人］才是儒家一切思想的核心，［天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息，地勢坤，君子當(dāng)厚德載物］，這哪里是在說天地之德呢？這分明是為了論述作為儒家理想化人格的［君子］之德，而拉上天地作為陪襯和道具而已！把握住了這一核心要義，所有儒家經(jīng)典即可一通百通。

而道家之天地，乃大道之天地，人是大道的兒女，因此《道德經(jīng)》中說，人法地，地法天，天法道，道法自然。

人是大道化育的萬物之一，與其他生命和萬物是平等的，莊子遂有《齊物論》之言。

而道家所崇尚的理想人格，則如《逍遙游》之所說：藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。不管莊子所舉之［姑射神人］是否屬實(shí)，但其卻是道家理想人格的集中體現(xiàn)?！跺羞b游》中還有句話可以作為這種理想人格的內(nèi)在秉性：至人無己，神人無功，圣人無名。

因此在這樣的人格理想（實(shí)為神格理想）下，道家所崇尚的精神，就自然偏重于［自性本心］之［虛靜］的一面。

在《道德經(jīng)》中，處處體現(xiàn)了虛靜、無為、不爭、柔弱、自然等這一類的道家精神品格。

但是同時(shí)，道家卻又十分注重［道］的玄妙性，因此在三教之中，道家有數(shù)不清的各種道術(shù)，這是自老莊之后特別是道教作為一門宗教發(fā)展起來之后，對(duì)道術(shù)的重視是道文化發(fā)展的重要特點(diǎn)。但是也正是因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn)，使得很多修道之人過于沉溺于道術(shù)的修煉，而忘記了［返本歸根］，忘記了虛靜、無為、不爭、柔弱、自然......道術(shù)文化的過于發(fā)達(dá)，使大道核心精神的傳承受到了阻礙，導(dǎo)致時(shí)至今日，大道核心精神的傳承、傳播只能潛藏于民間，而無法像老莊時(shí)代那樣為整個(gè)社會(huì)所熟知。這也是當(dāng)今時(shí)代大道文化傳承傳播迫切需要解決的問題之一。

因此總體而言，雖然道家崇尚清凈、虛無、自然、無為，但另一方面卻在實(shí)際發(fā)展演變的過程中使得這種核心精神的傳承從總體上而言卻是明顯地退步了。

當(dāng)然，道家永遠(yuǎn)有一部分真正離世清修的隱者，一般情況下不為社會(huì)大眾所知，他們是老莊精神的真正傳承者和實(shí)踐者，是道家文化的真風(fēng)骨。或許正如道家人士自己常說的，人間太平，道家的高人們一般都隱匿于深山之中修行修煉，即使為了傳承選擇繼承人才不得不臨時(shí)走出深山，也同樣會(huì)隱沒于塵俗之中，擇其有“仙骨”者而帶入深山教導(dǎo)修行，一般很難為世人所知悉。唯有人間不太平的時(shí)候，道家的高人才會(huì)走出深山救萬民于水火。

但即使如此之隱者，亦崇尚貴生之道、長生之道、生生之道，而道家人格的最高理想，即是成為長生久視的大羅金仙。

其金仙理論中雖然有［煉神還虛、煉虛合道、粉碎虛空］之教義，但這種理論仍然是為修成大羅金仙服務(wù)的，對(duì)于更為廣大眾多的一般修道之人，此境界則有遙不可及之感，虛靜、自然、無為，在一般修道人這里，就成了一種生活態(tài)度和修心養(yǎng)性之道。

在各地道觀之中，常見這樣一句話：天地之大德曰生。

這其實(shí)集中地體現(xiàn)了道家文化的核心精神：道（自性本心），其體清凈虛無，其用玄妙無窮，其性無為自然，其機(jī)生生不息。道之厚德在于長養(yǎng)萬物而無為無爭，人合于道，以道心為心，自然可得道之生德，長生久視，自在逍遙。

一句話總結(jié)：道家文化注重［自性本心］之妙德、妙性、妙相、妙用、妙行，其它方面則歸屬于這些方面之下。

道家成為一個(gè)獨(dú)立文化教派，從老子、莊子一開始就已經(jīng)在教義上達(dá)到了最高境界，后續(xù)的發(fā)展皆是在這最高境界指導(dǎo)之下的各種修道路線圖的不斷豐富、發(fā)展和完善。如果用四個(gè)字來表述道家最高教義的話，那就是［道法自然］。

下面再說佛家。

佛陀在教導(dǎo)中開宗明義：諸佛如來，皆為一大事因緣而出生于世。什么大事因緣呢？那就是：為令眾生開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。除此而外，別無他事。

而什么又是［佛知見］呢？佛知見，就是佛之智慧，就是般若智慧，就是佛性智慧，就是自性智慧。

具體內(nèi)容佛陀歸納總結(jié)為［三法?。荩?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box; word-wrap: break-word !important; font-weight: 700;">諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。有的版本為［四法?。荩嗔艘粋€(gè)［有漏皆苦］。

不管三法印，還是四法印，再繼續(xù)凝練，也可以用四個(gè)字表示：緣起性空。

佛陀又說，一切眾生皆圓滿具足如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著不能證得。

佛陀又說，心生則種種法生，心滅則種種法滅。

佛陀又說，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。

佛陀又說，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

佛陀又說，若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。

佛陀又說，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

結(jié)果你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你執(zhí)著什么，佛陀就在破除什么。

即使你執(zhí)著佛陀本身也不可以，佛陀還是告訴你要破除對(duì)佛陀的執(zhí)著。

所以，學(xué)佛智慧，悟佛智慧，是天下第一難能之事。

儒家從來不說我是空性的，道家也不明著說我是虛無的，只有佛家直接告訴你，我們認(rèn)為有一個(gè)真實(shí)不變的我，其實(shí)是個(gè)大誤會(huì)，是個(gè)大錯(cuò)覺，是個(gè)大無明。

當(dāng)我們認(rèn)為有一個(gè)真實(shí)不變的佛的時(shí)候，有真實(shí)不變的佛法的時(shí)候，佛又告訴我們，如果我們這么想的話，仍然是一個(gè)大誤會(huì)，仍然是一個(gè)大錯(cuò)覺，仍然是一個(gè)大無明，仍然沒有聽懂佛陀希望我們聽懂的意思。

學(xué)佛，你就不要想著找一個(gè)［立足］的地方，但有所立，都不是究竟處。

所以《紅樓夢》借黛玉的妙筆批了寶玉悟道偈八個(gè)字：無立足境，方是干凈。

當(dāng)年這八個(gè)字可是讓筆者也困惑了好多年??！

因此不管是真明白還是假明白，人們一說到佛教，就立刻想到了［四大皆空］，到寺廟出家也被稱作［遁入空門］。

因此可以說，［空］，即是佛教文化的［元基因］。

佛教所說的這個(gè)［空］字，到底是什么意思呢？

這個(gè)空的意思是：緣起性空。

緣起為現(xiàn)象，即各種條件具足之后所顯現(xiàn)出來的現(xiàn)象。

佛說，萬法因緣生，萬法因緣滅。生，是現(xiàn)象，滅，是現(xiàn)象，萬法，皆是現(xiàn)象。

性空為本質(zhì)，即各種現(xiàn)象是不斷變化的，不是固定不變的，根本沒有固定不變的本質(zhì)。

這種變化，也被成為無常，沒有固定不變的本質(zhì)，也被稱為無我。

無常、無我，即是空性。

空性，即是無常、無我。

注意，空性的意思并不是說，現(xiàn)象消失了之后現(xiàn)象不存在了然后說現(xiàn)象不存在了，所以是空性。

很多人這么理解佛教所說的空性。

當(dāng)然，這可以作為理解空性的其中一個(gè)初始步驟，一種方便化的說法。

但佛教所說的空性，其真正的所指其實(shí)是，現(xiàn)象存在的當(dāng)下就是空性的，而不是在這個(gè)現(xiàn)象之外另有一個(gè)空性。

空性是現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象是空性的顯現(xiàn)。

現(xiàn)象當(dāng)下就是空性，空性當(dāng)下就是現(xiàn)象。

這才是佛陀希望我們領(lǐng)悟的空性。

《心經(jīng)》中說，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。

色受想行識(shí)這些現(xiàn)象，當(dāng)下就是空性，空性，當(dāng)下就展現(xiàn)為色受想行識(shí)等現(xiàn)象。

佛陀教導(dǎo)的重點(diǎn)，不僅僅是引導(dǎo)我們領(lǐng)悟［外界］現(xiàn)象的空性，更重要的是引導(dǎo)我們?nèi)ンw悟［內(nèi)心世界］的空性。

《心經(jīng)》所說的重點(diǎn)，就是我們的［心］。

色受想行識(shí)，皆是［心］中所呈現(xiàn)的［現(xiàn)象］。

這些現(xiàn)象在心中生起的時(shí)候，當(dāng)下就是［空性］的，當(dāng)下就是［無常］的，當(dāng)下就是［無我］的。

那么［心］呢？

除了心中的這些現(xiàn)象之外，我們又到哪里去另外尋找出來一個(gè)所謂的［心］呢？

不信的話，就可以找找看，不管你如何尋找，都是找不到一個(gè)獨(dú)立存在的［心］的。

雖然如此，但在這些內(nèi)心諸種現(xiàn)象的背后，卻隱藏著一個(gè)大秘密。

即諸種［現(xiàn)象］消失之后的那個(gè)［自心本體］。

對(duì)于這個(gè)［自心本體］，一切概念都是無效的。

所以說，每當(dāng)說到這個(gè)［自心本體］的時(shí)候，佛陀一般都不會(huì)直接去說這個(gè)［自性本心是什么］。

因?yàn)槿魏握Z言化的表達(dá)，本質(zhì)上都不能代表那個(gè)鮮活的［  ］。［心］也是一個(gè)假名。

為什么這么說呢？因?yàn)槟莻€(gè)鮮活的［  ］，是最徹底的［空］，同時(shí)也是最徹底的［真］。

說它是最徹底的［空］，是因?yàn)榈k根本不是任何一種現(xiàn)象，任何一種現(xiàn)象都不是祂，你無法在任何［現(xiàn)象］中找到祂。

但同時(shí)，你也不能否定祂的存在，如果祂不存在，那么我們的生命就不會(huì)存在，一切現(xiàn)象也同樣不會(huì)存在。

相比無常無我的現(xiàn)象來說，祂更為真實(shí)。

甚至可以說，一切現(xiàn)象皆是虛幻，而只有祂是唯一的真實(shí)。

雖然祂是唯一的真實(shí)，卻又的的確確找不到任何一絲一毫的［實(shí)質(zhì)］。

雖然找不到任何一絲一毫的［實(shí)質(zhì)］，可是祂卻清清楚楚地覺知著這一切。

這種能覺能知的覺性同樣也是本自具足、不假外求、無生無滅、相續(xù)不斷的。

比如現(xiàn)在，您就在清清楚楚地閱讀著這些文字。更準(zhǔn)確地說，是祂在閱讀著這些文字。

當(dāng)你看見，其實(shí)是祂看見，當(dāng)你聽見，其實(shí)是祂聽見。

祂就是最真實(shí)的你。

雖然如此，但祂卻并不是你的［自我］，祂并不是你通常緊緊執(zhí)著的那個(gè)［自我］。

祂只是自然地存在著，超越一切語言概念，超越一切二元對(duì)立，超越一切有形、有相、有為、有執(zhí)的一切現(xiàn)象和大腦思慮。

對(duì)于佛教而言，沒有比徹底了悟祂的真相更重要的事情了。

如果你了悟清楚了，那么就把這種智慧帶給更多的人。

所以佛教的重點(diǎn)在于［明心見性］，即了悟自心明空一體、明空雙運(yùn)、超越概念言說的真本性。

特別是佛教的禪宗，代表著佛教文化與中國本土文化深入融合后所達(dá)到的全新的境界和鮮活的生命力。

而禪宗的特點(diǎn)即是特別注重［明心見性］，倡導(dǎo)［見性成佛，悟后起修］。

但不管佛家哪一宗哪一派，都是以［三法?。莼颍鬯姆ㄓ。轂楦?，以了悟［空性］為根本。

因此，我們可以說，佛教文化注重［自性本心］的空性、空相、空用、空行，其他方面則歸屬于這些方面之下。

比如佛教中也常說，真空妙有，妙有真空，但佛教所關(guān)注的重點(diǎn)仍然是在［空］上，而不是［有］上。

所有的一切的［妙有］，都是用來演繹［真空］智慧的道具。

《金剛經(jīng)》中說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。

即佛陀說法四十九年，所說的法雖然有三藏十二部，浩如煙海，但其實(shí)佛陀所說的所有的法，皆是［如筏喻者］，都是指向月亮的手指，佛陀針對(duì)不同根器的人所講的不同的法，皆是為了引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去體悟自己生命深處的真相，而那個(gè)真相本自離于一切概念，唯每個(gè)人自悟自證，就像茶的味道一樣，就算用再多的話去形容、分析茶的味道，你也還是無法知道究竟是什么味道。而即使你從來沒有聽說過關(guān)于茶的味道的任何形容、分析，只要直接喝上一口，就立刻知道茶的味道具體如何了。但如果讓你去向另外一個(gè)沒喝過茶人去描述，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)語言是無力的，最好的辦法還是把茶端給對(duì)方讓對(duì)方直接喝上一口，禪宗的所有法門都是在引導(dǎo)修行者放下諸多的概念，而直接去品嘗真實(shí)的法味。

這時(shí)，［空］就有了更深一層的含義，那就是放下所有的執(zhí)著。

只要你還有執(zhí)著，就無法去品嘗那本自在每一個(gè)當(dāng)下都鮮活顯現(xiàn)的自性本心。

只有打破所有的執(zhí)著，直接在最真切的每一個(gè)當(dāng)下中去品味自己鮮活的生命，才能見到那個(gè)最簡單最直白的真相。

以佛陀之眼來看，每個(gè)生命本來就是最圓滿的如來，本自具足如來一切智慧與功德，唯一的區(qū)別就是你能不能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，能不能體悟到這一點(diǎn)，能不能相信你所體悟到的那個(gè)最簡單最直白的真相。除此之外，別無其他。

正是因?yàn)榉鸾痰慕塘x對(duì)于深陷于紅塵幻相的我們來說太過于不可思議，所以這最簡單的事也就變成了最困難的事。

所以祖師們常說，佛教之覺悟，易如反掌，難如登天。

天雨雖寬，不潤無根之草，佛門雖廣，難度無緣之人......

所以，要用四個(gè)字來總結(jié)佛教之最高教義的話，還真有點(diǎn)難度，［緣起性空］、［真空妙有］、［心即是佛］、［萬法唯識(shí)］、［唯心所現(xiàn)］、［本元真心］、［妙真如性］、［寂靜涅槃］、［不二法門］....等等，似乎都可以概括，又似乎都不能概括。

倒是《金剛經(jīng)》中的那句［應(yīng)無所住］或許更為貼切一些，可是這樣，又會(huì)讓很多人感覺更難以捉摸.....

雪漠老師的著作《空空之外》這一書名也是非常貼切的?？墒菍?duì)于我們來說，一個(gè)空就已經(jīng)很難體悟了，還要再來一個(gè)空，不僅如此，還要再次跳出這個(gè)空空，來到空空之外.....這對(duì)于一般大眾而言，難度似乎就更大了........

筆者倒是受到了儒家［此心光明］之啟發(fā)，不如皆按照此句式總結(jié)一下道家和佛家，列在下面，請各位老師和前輩多多批評(píng)指點(diǎn)。

儒家：此心光明?。ㄖ氐滦灾茫?/span>

道家：此心妙明?。ㄖ氐佬灾茫?/span>

佛家：此心空明?。ㄖ伢w性之性）

三教文化同中有異，異中有同。其最高境界都可以用［悟道］、［得道］來表述，且不管是此心光明，還是此心妙明，還是此心空明，都是一種［明］，即生命覺悟、生命覺醒的大智慧。

在筆者看來，儒釋道三教文化作為中華文化的三大主干，其實(shí)你中有我，我中有你，而作為一個(gè)中國人而言，如果能汲取三教文化之精華，融為一體，實(shí)現(xiàn)更高的一種升華，或許是更好的一種選擇。

在這里暫且借用一下佛家的三身理論，即法身、報(bào)身、化身，三身實(shí)為一身，就像同一個(gè)人，既是自己兒子的父親，也是自己父親的兒子，還是妻子的老公，角色雖然不同，但共存一身并無任何矛盾之處。

佛家文化注重［心］之體性智慧的覺悟，因此名之為［法身］最為合適，道家文化注重［心］之虛無玄妙之用，致力于長生久視，名之為［報(bào)身］最為合適，儒家文化注重［心］之至善德性，致力于創(chuàng)造人間樂土，因此名之為［化身］最為合適。而三身圓滿之時(shí)，即是儒家之圣人，即是道家之金仙，即是佛家之大覺如來。

以上所言，甚為淺陋，還請各位老師和前輩多多指點(diǎn)，無限感恩。

感恩雪漠老師

感恩儒釋道三教圣人

感恩所有的一切