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中華易學(xué)文化促進會

 黃山市龍行天下 2018-07-09
中國最有影響力的宗教莫過于“儒、佛、道”三教。道教和儒教產(chǎn)生于中國本土,只有佛教來自古印度。佛教自漢代傳入中國后,經(jīng)過與儒、道思想的互相碰撞、沖突,在傳播過程中又不斷與當?shù)氐墓逃形幕嗷ノ?、融合,形成了不同地域特征的中國各民族佛教文化,并在保存其精髓和特質(zhì)的前提下,逐漸演變?yōu)榫哂兄袊厣姆鸾?。因此,可以說佛教也已經(jīng)由外來宗教轉(zhuǎn)化成了中國自身的宗教,進而形成了以“儒、佛、道”三教為主、諸子百家學(xué)說為輔的中國傳統(tǒng)文化格局。
  
  中華古國被世界稱作禮儀之邦,靠的是上古圣人對百姓進行的道德感化教育,而三教的勸善方法和實質(zhì)就是秉承這一思想。《論語》中說為政之道不但要“道之以政,齊之以刑”,而且還需要“道之以德,齊之以禮”。漢代司馬遷也曾說過:“法施已然之后,禮禁未然之先?!碧嵝讶藗儾粦?yīng)忽視道德約束的力量,認為用道德的力量來規(guī)范和約束人心,可使人心思善,從而建立良好的社會秩序。三教在宣揚道德、凈化人心等方面也的確起著法律所無法替代的作用,正因如此中國歷代大多數(shù)統(tǒng)治者對三教都非常重視。眾所周知,凡是宗教都帶有一定的排它性。各種宗教都認為只有自已的教義才是教化百姓的濟世良方,因此難免有相互抵毀和排斥的地方,“儒、佛、道”三教亦不例外。但在勸人向善這一點上卻是殊途同歸,三教一致以弘揚人性中最美好的忠、孝、仁、慈作為教義的基本核心,以提高信眾的道德覺悟作為教義的基本內(nèi)涵,真正達到了“三教合一”。正如雍正皇帝上諭上所說的“三教初無異旨,理同出于一原,道并行而不悖,無非欲人同歸于善”。三教之所以被我國大多數(shù)封建帝王所接受,不僅是因為它們的宗教思想符合統(tǒng)治階級的需求,而且其勸善作用能夠潛移默化深入民心,對淳化風(fēng)氣、穩(wěn)定社會,鞏固其統(tǒng)治地位起著重大的作用。之所以被廣大民眾所接受,在于它們充滿哲理和智慧的語言,能夠解答人生困惑,作為人們精神的慰藉。三教都主張通過自身刻苦修練來達到覺悟人生、超越自我,都希望創(chuàng)造一個沒有戰(zhàn)爭、壓迫,沒有饑餓、貧窮,沒有痛苦、煩惱,甚至沒有生老病死的和諧平等之美好世界。
  
  當今社會,受西方多元文化的影響,一切以經(jīng)濟為主,使得傳統(tǒng)的家庭教育對人們的精神約束顯得蒼白無力,因而更加顯示出三教勸善的重要性。有人就是因為不懂道家的“退避忍讓”;不知儒家的“禮義廉恥”;不明佛家的“因果報應(yīng)”,最終違法犯罪,害人害已!若是能夠認真學(xué)習(xí)一點三教經(jīng)典,一定會使人心境平和,智慧增長,從狹義上說能為人們破迷開霧引導(dǎo)人生,從廣義上講還能起到安定人心和諧社會的良好作,于已、于家、于國皆大有好處?,F(xiàn)今世界科技發(fā)達,通訊快捷,交通方便,各種宗教都在有意無意間互相影響,無論修習(xí)哪一教,都已離不開其它知識的補充。因此,只要能夠遵循三教勸善之意,樂善行善,多做有益于社會大眾的事,就不枉佛陀菩薩、圣賢先哲們的一番良苦用心了??傊?,三教提出的“善有善報、惡有惡報”的思想,不僅有助于提高與人為善的道德覺悟,有效緩和人與人、人與社會、人與自然之間的矛盾,而且還能為人類樹立良好的道德規(guī)范、建立和諧的人際關(guān)系作出獨特的貢獻。
  
  三教不但是我國最具有影響力的勸善載體,而且是最合適的勸善工具。三教所產(chǎn)生的精神力量,是勸善的主要動力。自古以來每當人們遇到天災(zāi)人禍身心惶恐之際,總會求助于宗教的精神力量來幫助建立信心,以求得心靈的安慰;而每當社會穩(wěn)定物質(zhì)豐富,人們面對歌舞升平物欲橫流之際,往往又會流于逸樂不思進取,有的甚至于良心泯滅道德淪喪!此時同樣需要宗教的精神力量來幫助人們找到心中的平衡。
  
  三教還一致以“天”來作為善的完美化身和行善之人的圓滿歸宿。儒家提出“順天者昌,逆天者亡”,認為做人要講天理良心,凡事都要依天為法則,必須順天而行才能得到天的佑助,易云:“自天佑之,吉無不利”。尚若逆天而行,那只能是“自作孽,不可活”了!道家認為人類應(yīng)當效法天地,順應(yīng)自然,不可傷損天地之和氣,要做到和塵同光才能與天地同老,隨自然長久,否則定會遭受天的報應(yīng),招來天地鬼神(大自然)的懲罰!佛家則將天堂設(shè)想成最美好的世界,并認為人有前世、現(xiàn)世和來世。如果在生前多做好事,大限終了之時西方極樂世界佛祖阿彌陀佛就會來接引靈魂上天堂去享天福,相反要是生前壞事做多了,死后靈魂會被罰下地獄去受種種痛苦。三教借助天威來達到進行勸善的目的可謂用心良苦,遺憾的是至今仍有人對三教有著片面的認識,甚至利用西方科學(xué)來反駁三教為人們建立的精神世界,認為三教思想就是封建迷信。也有因襲前人對三教的認識,認為三教就是“出、入、逃”對中國社會發(fā)展有著消極影響,妨礙了中國近代社會發(fā)展進程。所謂“出”是將道家希望以退為進來達到無為而治的良好愿望,看成是只顧自已出世逍遙的消極哲學(xué),忽視了道教教導(dǎo)世人慈愛儉樸、退避柔斂的社會貢獻?!叭搿笔菍⑷寮覍W(xué)以濟世、積極參與社會政治的高尚之舉曲解為鉆營仕途的入世之道,貶低了儒教崇尚教學(xué)的積極意義。“逃”是將佛家追求智慧圓滿、究竟解脫的妙法宏愿,認為是對現(xiàn)實的逃避,褻瀆了佛教慈悲平等的宗旨。
  
  對此,若能靜下心來完整仔細的閱讀幾部三教經(jīng)典,就不難發(fā)現(xiàn)這些都是對三教的一些偏見誤解,而且還會從內(nèi)心深處感受到三教對人們思想產(chǎn)生的巨大震撼!值得欣慰的是,現(xiàn)在還是有許多人愿意修習(xí)三教,只是對于浩如煙海的三教典籍不知從何下手。有鑒于此,為方便初學(xué)者,本人編輯了一本《三教勸善書》,免費贈送給有緣讀者。目的在于拋磚引玉,希冀有更多的有識之士共同來研習(xí)三教,勸人向善,弘法利生。有感于佛教倡導(dǎo)的慈悲為懷眾生平等,本書著重介紹了佛教常識,希望能夠幫助愿意修習(xí)者找對門路,由淺入深,學(xué)經(jīng)悟道。如能夠在前人總結(jié)的三教《十三經(jīng)》中隨緣選擇幾部自已喜愛的經(jīng)典,認真仔細地閱讀,一定會得到難以想像的收獲。需要注意的是,學(xué)習(xí)三教經(jīng)典,一不可片面執(zhí)著,二必須持之以恒,唯有不退初心,才能漸入佳境。俗話說:“出家如初,成佛有余?!敝挥羞@樣才能夠登堂入室洞察精微,并從中受益無窮!
  
  三教簡介
  
  一、佛教
  
  佛教,簡稱“佛”。來自古印度,是古印度一位名叫悉達多的太子創(chuàng)立的。他目睹眾生生、老、病、死之苦,感嘆世事無常,毅然放棄自已高貴的王位及奢華的生活。歷盡苦難,經(jīng)過多年的修煉和思索,終于在菩提樹下證悟得到宇宙過去未來和人生究竟解脫的大道,由他肇始的宗教被稱為“佛教”。而他也因此成為“釋迦族的圣人”,世稱為“釋迦牟尼”,也就是人們常說的“佛陀”。佛教以慈悲為本,提出眾生平等,并且指出一切眾生皆有佛性,無論男女老幼富貴貧賤,只要誠心向佛不退初衷最終都能夠修成正果,解脫生死輪回之苦。佛教認為佛不但智慧圓滿法力無邊而且心量廣大無不包容,非但人類乃至于胎生、卵生、濕生、化生四生及天道、人道、修羅道、地獄道、鬼道、畜牲道六道者,“佛陀”一以慈悲平等之心度化之。佛教傳入中國后,豐富和充實了我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,促進了中國民族文化的發(fā)展,同時也表明了佛教適應(yīng)中國社會的需要。相對中國本土的道教和儒教而言,佛教適應(yīng)并照顧到了中國最底層的勞苦大眾,為普通百姓大開了信教的方便之門,也正因為佛教廣大的包容性,才使得佛教能夠在中國普遍傳播。
  
  二、儒教
  
  儒教,簡稱“儒”。是我國古代思想家、教育家,被后世尊奉為“圣人”的孔子所創(chuàng)立。儒教主張以誠待物,宣揚仁義道德,提出有教無類,倡導(dǎo)勤奮學(xué)習(xí)。推崇以“忠、孝”來治理國家;以“仁、義、禮、智、信”作為世人遵循的準則,來規(guī)范和統(tǒng)一人們的思想和行為;以致中庸作為做人之最高境界。依靠“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之”來增長見識,格物致知。通過“謙恭守信,見賢思齊”來不斷提高自身的修養(yǎng),培養(yǎng)作為君子的德行。儒家還以“貧賤不能移,富貴不能淫,威武不能屈”作為為人處世的標準。儒學(xué)的內(nèi)容也不僅僅是孔子所傳授的禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝,它還包括社會普及教育。儒家認為大至定國安邦小到安身立命的本領(lǐng),都是可以通過后天的學(xué)習(xí)來取得,并積極鼓勵學(xué)以致用。教導(dǎo)讀書的士子不僅要有以天下為已任的遠大理想和抱負,而且還應(yīng)善養(yǎng)浩然之正氣,培育寬廣的心胸。通過勤奮學(xué)習(xí),做到既能夠“藏器于身,待時而用”又懂得“樂天知命,隨遇而安”。無論在朝在野,始終以積極的態(tài)度來參與社會政治,從而真正做到“窮則獨善其身,達則兼善天下”,最終達到“齊家、治國、平天下”的偉大目標。
  
  三、道教
  
  道教,簡稱“道”。起源可追溯到殷商之前的原始社會,道教最早將我國古代的神話傳說、巫術(shù)禁忌、鬼神祭祀等民俗信仰兼收并用。但最主要的是受易經(jīng)八卦的影響,至春秋戰(zhàn)國期間已基本發(fā)展成熟,后世尊奉老子為“教主”。道教將宇宙間的萬物看成是一個整體,認為都是由陰陽合一的“氣”所產(chǎn)生,而這個氣就是“道”。老子《道德經(jīng)》上說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和?!钡澜讨鲝埿扌酿B(yǎng)性,清靜無為,效法自然,返璞歸真,通過不斷修煉,最終解脫世俗煩惱,超然物外,得道升天,成為逍遙自在的神仙。道教表面看似與世無爭,其實道教的創(chuàng)始人老子,深諳百姓生活之苦,希望統(tǒng)治階級能效仿天地,給予百姓休養(yǎng)生息的機會。道教主張以退為進來達到無為而治的政治理想,《道德經(jīng)》不但被道教奉為寶典,并且成為中國歷史上一部以道家的眼光來解讀宇宙、社會和人生的哲學(xué)寶典,其影響早已遍及全世界。而與道家相關(guān)的歷代方術(shù)之士在冶煉和醫(yī)卜風(fēng)水等方面對社會所作出的貢獻,亦是不應(yīng)被忽視的。
  
  善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身。---《易經(jīng).系辭傳》
  
  積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余秧。---《易經(jīng).文言傳》

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