在《莊子》內(nèi)篇中，孔子與老子并沒有直接見面、對話。兩人唯一的關(guān)聯(lián)，是在《德充符》中，老子通過叔山無趾的闡述，表示希望能讓孔子“以死生為一條，以可不可為一貫”，以“解其桎梏”。由此可知，在內(nèi)篇中，老子應(yīng)是同情嘆惋孔子之受桎梏，希望能解除其束縛。

孔子與老子是否真有會面之事，早已無從考察。然而，此事除了出現(xiàn)在《莊子》外雜篇外，也曾出現(xiàn)在《禮記?曾子問》、《史記?老莊申韓列傳》、《史記?孔子世家》和《孔子家語?觀周》等篇章?？梢姰?dāng)時之儒者、道者多借“孔老會面”此一主題抒發(fā)己見。

《莊子》外雜篇中，道家后學(xué)創(chuàng)造出許多孔老會面與對話的場景?？桌嫌懻摰慕裹c，集中在“大道”與“人性”的問題上。有時是孔子呈現(xiàn)出求道若渴的低姿態(tài)；有時是老子教訓(xùn)孔子之執(zhí)迷不悟。

孔子見老子 畫像

外雜篇安排孔子向老子問道，當(dāng)然蘊含著儒家有其不足，應(yīng)向道者學(xué)習(xí)的意味，儒、道自然高下立判。然而，老子愿意“改造”孔子，正代表其認為孔子仍有提升、超越的可能。

值得注意的是，《天運》篇中老子教導(dǎo)孔子之言，所反映的并非是原始道家思想，而是黃老道家思想。這也說明了，無論原始道家，抑或黃老道家，皆以“孔老會面”一事寄托己意。

《知北游》中的“孔子問于老子”

外雜篇中，時常出現(xiàn)孔子向老子問道的場景，如《知北游》中老子指出：疏通心靈、超越智慧，才能悟道，是以此“齋戒”即“心齋”也。道“難言”，但語言仍具引導(dǎo)、啟發(fā)作用，故勉強為孔子說個概略。

老子先從“昭昭生于冥冥，有倫生于無形”說起，說到天地、日月、萬物皆因道而各得其正，得道者更能“用心不勞，其應(yīng)物無方”。人于天地之間，也是依循道化而生而死，人們以為有壽夭之別，其實只是一瞬之間，何必執(zhí)著？

“不形之形，形之不形”，從無形到有形，又由有形回歸無形，這是所有人共同的回環(huán)往復(fù)之途。唯有得道之圣人與眾人不同，他不求博學(xué)多智、能言善辯，與道合一，卻從不論述大道。

老子畫像

有趣的是，老子大談道之境界，先是詳細敘述道之情狀與功用，后又認為大道不可聽聞，亦不可論述。點出了“道”不得不落于言詮，卻又無法完全借“言”而傳的微妙關(guān)系。

在道家后學(xué)那些向往老莊道術(shù)者的眼中，老子是“淡然獨與神明居”的得道者。后學(xué)者對于“道”境的描述，由簡略走向詳細，由無言走向有言，以譬況之言鋪陳隱喻“道”之無所不在、充塞天地，多少是受到戰(zhàn)國時期論辯之風(fēng)的影響。

外雜篇的作者正是托言于老子，以論述“道”境。那么，道家后學(xué)又多設(shè)計了一個“孔子問于老子”的情節(jié)，意義為何？

這代表道家后學(xué)仍秉持“道可道，非常道”理念，老子本不欲多言大道，是因為孔子謙虛求教，所以才勉強言之。這不但證明了只有道家老子能體證大道，而且孔子也有求道之心，孔子的生命仍有向上提升、超脫世俗的機會。

《天地》、《天運》中的“孔子向老子請教圣人之道”

再看《天地》篇?？鬃右怨珜O龍“離堅白”之說，向老子請教圣人之道。老子認為，辯者只是被技藝、才能所束縛，導(dǎo)致形體勞累、心神不寧的人罷了，他們的聰敏與才能，反將招致災(zāi)禍。多數(shù)人是有形體而無知無聞，難得的是與大道俱存、物我相融之人。唯有忘物、忘天以忘己，才能與天合德，此即“入于天”。

公孫龍畫像

就表面的文字來看，老子似乎是針對名家而發(fā)，但老子說話的對象卻是孔子，這其實是“一箭雙雕”——批判名家、反省言辯的同時，也在批判儒家對才能、智慧的重視無益于大道。一句“丘，予告若，而不能聞與而所不能言”直接批評孔子尚未通達大道，不能了解至理。

那么，道家后學(xué)為何不安排老子直接與名家學(xué)者對話呢？恐怕正是因為道家后學(xué)認為，相較于名家來說，孔子較可能由迷轉(zhuǎn)悟，領(lǐng)悟道家之理。

果然，孔子在《天運》篇中，終于悟道了?？鬃右琅f是以求教者的身份，向老子請教?？鬃幼匝?，其以研讀六經(jīng)的方式，向君王要求爵位，結(jié)果七十二君中，無一人愿意用他。

這其實是在諷刺當(dāng)時的儒家后學(xué)——他們以為精熟六經(jīng)，就可以以古制今。儒者以此來尋祿求譽，更讓道家后學(xué)不齒。

在老子看來，無論先王六經(jīng)，抑或孔子之言，皆“陳跡”也，無法順應(yīng)時局的變化。性、命、時、道潛藏于生命流行之中，似存若亡，無跡可尋，是以“難明”。“道”一旦進入說解，即陷入“分別義”。先存探求之心，反而將因執(zhí)著于“跡”，而惘然無所得。換言之，唯隨任自然之化，才能自安；唯有自安，才能安人。

孔子雕像

孔子在老子的提點下，三月后悟道，了解行為處事都必須隨順自然變化，才能安時處順。老子最后“可，丘得之矣！”的認同，確認孔子成為得道之人。在《天運》篇中，孔子本是求道者，在聽聞老子的一番話后，徹底悔悟，進而轉(zhuǎn)化為悟道者。

《田子方》中“孔子驚嘆老子境界之高”

在《田子方》中，孔子也呈現(xiàn)了同樣的變化。在這則文字中，孔子驚嘆于老子“遺物離人而立于獨”的境界。

老子形似槁木，實是“游心于物之初”。寂靜無言中，蘊藏著萬物生機，動與靜并非二端，靜中涵藏著動，雖是沉默，卻是充滿創(chuàng)造力的沉默。

這樣的境界難以智慧認知、以言語說明，但是，老子還是嘗試為孔子說明概況：陰陽發(fā)乎天地，二氣互相交融，萬物便因此而產(chǎn)生。日月運行，萬物生滅，循環(huán)往復(fù)，而不知其宗。人若能游于此至樂之境，即是“至人”。生死乃旦夕之事，何況禍福？外境變化無常，何足以患心？真正可貴的是自身之主體。

《東周列國·春秋篇》孔子劇照

孔子聽聞后大嘆“夫子德配天地，而猶假至言以修心”，佩服老子以至言修養(yǎng)心性。老子則澄清，“至人”不修而自明，不必如“克己復(fù)禮”工夫般刻意去修持，“心”無需“修”，無心反能處順。求索語言文字的意義、模仿先圣之修養(yǎng)工夫、執(zhí)定于某一標準，其實也就失落了主體性與“至言”所能展現(xiàn)的各種可能。

在此，老子不但為孔子解說了道境，也破解了孔子對“修養(yǎng)工夫”的執(zhí)著?？鬃釉谝娎献又?，馬上將自己受教于老子之事告訴顏回?？鬃痈袊@自己以往不知“道”，幸而老子開示，才讓自己得以窺見天地之大全。

顯而易見，莊子后學(xué)的思路是：孔子向老子求道，成為悟道者之后，又傳授顏回。在《莊子》內(nèi)篇中，只見老子有心拯救孔子，而尚未付諸行動；只見孔、顏皆為道家之人，論心齋坐忘之功夫。在外雜篇中，莊子后學(xué)則將不同的寓言連貫起來，其新增的關(guān)鍵就在于“孔子向老子求道”。因為孔子求教于老子，是以孔子能悟道，并以此影響顏回。

由是以知，在道家后學(xué)認為，在這些非道者之中，孔子最有轉(zhuǎn)化、提升的可能性。

《天運》中處處顯現(xiàn)出黃老道家的義理傾向

在上述“孔老會面”的寓言中，《天運》篇中的老子思想與他篇殊異，其文曰：“（孔子）五十有一而不聞道”，這是諷刺《論語》中孔子自謂“五十而知天命”的說法。

孔子所謂的“知天命”，在道家看來，仍然是不識天地、未達大道。文中又稱孔子為“北方之賢者”，與老子這位“南方之賢者”分庭抗禮，顯現(xiàn)出南北道術(shù)之不同，當(dāng)然也蘊含著“南方之賢者”高于“北方之賢者”的意味。

《孔子》劇照

?孔子自言其求道的過程，是借著探求“陰陽度數(shù)”去求取大道，結(jié)果一無所得。事實上，孔子本身并不熱衷于陰陽度數(shù)的研究，此處老子所批評的，顯然是戰(zhàn)國時期部分傾向研究陰陽五行的儒生。

道家后學(xué)雖然將茅頭指向“孔子”，但這位“孔子”并不只是單純地代表儒家。在道家后學(xué)的觀念中，就強調(diào)才能、技藝這點來看，名家、儒家無別；就標舉“愛”這點來看，墨家、儒家無別；就熱衷陰陽度數(shù)來看，陰陽家與部分儒生也無別。

由此看來，“孔子”已經(jīng)成為“箭靶型人物”?！翱鬃印辈粌H代表后世的儒家后學(xué)，甚至連其他各家相關(guān)的學(xué)說，也可以含納在內(nèi)。

《天運》篇中說逍遙大道可以借路于仁、寄宿于義，又說遵循自然變化的道家圣人能使用八項“正人之器”，處處都顯現(xiàn)出黃老道家“采儒墨之善，撮名法之要”的義理傾向，而此舉是為了達到“指約而易操，事少而功多”的目的，明顯與其他文字有所不同?？梢姷兰液髮W(xué)的立場出現(xiàn)分歧，唯一相同的是，他們都以“孔老會面”作為論述己見、闡揚學(xué)說的場景。