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在任何時(shí)候任何條件下，感官的東西都是需要的?，F(xiàn)在的問(wèn)題是不能希望大家只局限于一些感官的東西。

要促使這個(gè)社會(huì)進(jìn)步，就必須同時(shí)存在高調(diào)訴求和低調(diào)訴求。所謂低調(diào)訴求就是我有平庸的權(quán)利，別人不能強(qiáng)迫我高尚。高調(diào)訴求是說(shuō)，正是為了讓所有人都有平庸的權(quán)利，有的人就需要有更為高調(diào)的訴求。

所謂的自由秩序無(wú)非是每個(gè)人都可以不信什么，每個(gè)人都可以平庸地活著。理想主義，就是比“馬照跑舞照跳”更高的追求，是不可缺的。

但是為更高的追求而付出，應(yīng)該只能要求自己，一旦變成用來(lái)要求別人，就很危險(xiǎn)。所以我說(shuō)：“高調(diào)再高，茍能律己，慎勿律人，高亦無(wú)害。低調(diào)再低，若能持守，不逾底線，低又何妨。”

所謂不逾底線，就是你不能太低

一個(gè)人平庸、自利，那是可以的，但是你不能去害人。交易是很正常的，但是搶劫是不正常的。一個(gè)正常的社會(huì)，應(yīng)該是鼓勵(lì)慈善，保障交易，禁止搶劫。

鼓勵(lì)慈善就是所謂的利他，但只能是自愿的，你不能要求別人去為什么東西而奉獻(xiàn)。如果你自己要貢獻(xiàn)，那肯定是高尚的行為，哪怕你為之獻(xiàn)身的理想是烏托邦，也不影響你這種獻(xiàn)身的高尚。但是如果你要求別人，這個(gè)性質(zhì)就完全變了。

以道德為理由去壓迫別人不應(yīng)奏效

其實(shí)這個(gè)道理中國(guó)人古代就知道。諸子百家的時(shí)候，一個(gè)叫楊朱的人據(jù)說(shuō)曾主張“拔一毛以利天下而不為也”。罵他的人說(shuō)他很自私。

另一個(gè)是墨子，他說(shuō)為了利天下，摩頂放踵而為之。意思是為了利天下，拋頭顱、灑熱血是應(yīng)該的。孟子對(duì)這兩種說(shuō)法都提出強(qiáng)烈批評(píng)，但是他罵墨子比罵楊朱還厲害。很多人分析說(shuō)，孟子主張有限的利他，前提是不應(yīng)該損害自己。但這個(gè)解釋又與孔孟“舍身成仁”、“克己復(fù)禮”之說(shuō)矛盾。

后來(lái)有一個(gè)漢儒說(shuō)，孟子譴責(zé)墨子不是因?yàn)樗磳?duì)舍己為人，而是因?yàn)椤吧眢w發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”。意思是你的一毛是屬于父母的，拔不拔這一毛不能由你做主，也不能由天下做主，也不能由國(guó)家做主，應(yīng)該由父母來(lái)做主。

你看這場(chǎng)爭(zhēng)論的核心非常明確，并不是爭(zhēng)論為了利天下應(yīng)該不應(yīng)該拔這一毛，而是爭(zhēng)論誰(shuí)有權(quán)利拔這一毛。簡(jiǎn)單說(shuō)就是，我這一毛到底是屬于誰(shuí)的。如果我這一毛是屬于我的，我不是不可以拔，甚至何止一毛，拋頭顱，灑熱血都可以，關(guān)鍵要我愿意。

永遠(yuǎn)不可侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)利

這個(gè)問(wèn)題恰恰就是我們很多人容易弄混淆的，把“我的一毛由我做主”，說(shuō)成是我們不應(yīng)該拔一毛以利天下。實(shí)際上這是完全不同的兩個(gè)問(wèn)題。

我覺(jué)得中國(guó)人現(xiàn)在需要這種精神。第一，我的一毛我來(lái)做主，我必須是自由的。第二，在尊重每個(gè)人的自由的條件下，如果有一些人為天下而自愿犧牲自己的一毛，甚至更多的東西，我們應(yīng)該對(duì)他有敬仰。

但是這個(gè)敬仰不能成為侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)利的借口，我們不能以利天下為理由來(lái)拔別人的一毛，不能要求別人為據(jù)說(shuō)是很崇高的事情犧牲自己的權(quán)益。