我想，對楊朱來說，問題的關(guān)鍵是毛由誰來拔，拔了以后是不是真的能利天下？因為就“拔毛”而言，我拔和別人拔是有本質(zhì)區(qū)別的。前者的意志是由自己發(fā)出，自己判斷并自己負責的；后者的意志是由外力強加的，雖然拔毛的手是我的，但動作是由別人的意志支配的，因而對拔了以后能否利天下我完全不能負責，更談不上享有。既如此，我為什么要拔？

　　三

　　其次是，拔多少？一般人覺得楊朱自私，是因為他所受的損失極小，僅僅是“一毛”，而受益的范圍卻很大，是整個天下。豈不知這“一毛”他有權(quán)決定拔與不拔。也就是說，楊朱爭的不是一個數(shù)字，而是一項權(quán)利，是對自己的身體及其附屬部件的支配權(quán)——從最本質(zhì)的意義上看，人的各項權(quán)利都是對自己身體支配權(quán)的延續(xù)。吃飯和說話的權(quán)利可以看作是人對自己嘴巴的支配權(quán)，戀愛和婚姻的權(quán)利可以看作是人對自己生殖器的支配權(quán)，工作和遷徙的權(quán)利可以看作是人對自己手腳的支配權(quán)，學術(shù)和信仰的權(quán)利可以看作是人對自己頭腦和心靈的支配權(quán)。因而身體是一個人最初也是最后的財產(chǎn)，那怕微小若“一毛”，也關(guān)系一個人最基本的權(quán)利和尊嚴，豈可隨便讓與？

　　對此，《列子•楊朱篇》這樣記載了兩個弟子的辯論：禽子在反復追問老師是否愿意去一毛而濟一世，沒有得到明確的回答后，找到他的同學孟孫陽發(fā)生了如下對話。孟孫陽先是問禽子：假如有人觸犯一下你的皮膚，你就能得到萬兩黃金，你干還是不干？禽子不加思索地回答：干。孟又繼續(xù)問：假若砍斷你身體中的一節(jié)，你就能得到一個國家，你干還是不干？禽子就有些猶豫了。孟孫陽接著給他講道理：一根毫毛和皮膚相比非常微小，皮膚和身體的一節(jié)相比又顯得微小，這是再清楚不過的。然而，皮膚是由一根一根的毫毛積聚起來的，一節(jié)一節(jié)的身體是由一塊一塊的皮膚積聚起來的。就是說，這一根毫毛原本就是全身萬分中的一分，你怎能輕視它？從這段對話看，孟孫陽顯然比同學禽子更能理解老師的學問。

　　書讀至此，拊掌嘆息。要不是白紙黑字寫得清清楚楚，我怎敢相信，這是千百年前的中國人說的？在春秋戰(zhàn)國那個文明的破曉時分，一個普通學生就能對個人的權(quán)利認識得如此清楚，真叫今人慚愧。在孟孫陽看來，個人的權(quán)利被侵犯是遵循一個由小到大、由弱及強的順序的，弱到一開始你甚至并不覺得，但你的整個生命就可能在這不知不覺中喪失。因為在這個侵犯的過程中，侵犯者侵犯的不只是你的財產(chǎn)，還有你財產(chǎn)的所有權(quán)。如果財產(chǎn)的所有權(quán)被侵犯，那么財產(chǎn)的名稱、大小、主人的身份都不要緊，要緊的是你有沒有抵抗。如果侵犯者從一開始就遇到了抵抗，那么他的侵犯就會終止在“一毛”上；如果沒有遇到抵抗，那么侵犯就會因默許而變得一帆風順，順延下來當然是：一毛——肌膚——四肢——整個生命。今天是“一毛”，明天就是“九牛”；今天是街邊小販，明天就可能是大人物。也就是說，這句話中的“一毛”僅僅是個象征，象征私有財產(chǎn)的神圣性——即使小到“一毛”，也凜然不可侵犯。

　　四

　　除了“一毛”微不足道，一般人覺得楊朱可惡，還有一個深層原因，認為“一毛”能“利天下”。但實際上“一毛”不可能“利天下”，只可能利了拔毛的人。

　　讓我們想象一下：那時的偉大領(lǐng)袖周天子，早上起來寶座發(fā)熱，想起他腳下的土地和受難的人民，寢食難安，茶飯不思，說他要“利天下”。具體內(nèi)容是，要求天下每人拔一根毛，并為這項大型公益活動擬定了宣傳詞——“只要人人都獻出一根毛，世界將會變成美好的人間”。假如每人都拔下了一根毛，那么共有多少呢？按當時天下“七國”計，每國三百萬人，共兩千多萬，每人一根，就是兩千多萬根。怎么個“利”法呢？周天子把收上來的毛又一根不拉地發(fā)給了天下人。天下人雖然每人都得到了一根毛，但都很有意見，說：“我們?nèi)巳硕极I出一根毛，是利天下的，不是利自己的。你現(xiàn)在把我們拔下的毛又還給我們，是什么意思呢？兩件事情加起來不是等于什么也沒做嗎？”周天子聽了很懊悔，說我原本是想給你們謀福利的，沒想到你們不滿意。好，現(xiàn)在我改變政策，將收上來的毛織成人毛衫給你們穿，看你們還說什么。路線確定以后，干部就成了決定因素。各國諸侯、郡縣官吏都紛紛轉(zhuǎn)變觀念，將原來的“勞動密集型產(chǎn)業(yè)”改造成“技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)”，也就是將原來簡單的拔毛、發(fā)毛活動轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍己扛叩募徔椉庸て髽I(yè)。沒想到毛衣剛織好，問題又發(fā)生了。原來的毛發(fā)人人有份，現(xiàn)在用它來織人毛衫只織出一件，你說給誰穿呢？當然是周天子。七國諸侯一看人毛衫是好的，就強烈要求周天子再次開展此項活動，只是這次要求天下人不是拔一毛，而是拔七毛。依此類推，各國郡守也要求開展此項活動，只是要求拔七十毛、七百毛；各級縣吏也一樣，要求拔七千毛、七萬毛……到最后，老百姓身上的毛都拔光了還不夠，只好拿皮膚頂替；皮膚剝光了還不夠，只好拿四肢頂替；四肢卸完了還不夠，只好拿命頂替；命喪完了還不夠，只好拿兒女頂替……

　　更可怕的是，“一毛”在這里僅僅是個象征，如果老百姓遇到個有雄才大略的“天子”，將“利天下”的材料由“一毛”換成貨幣，換成糧食，換成鮮血和生命；天子以及各級官吏也不僅僅為穿人毛衫，而是要買軍火，造大炮，如之奈何？到那時，你說我雖同意“利天下”，但我并不同意你這個“利”法？晚了！因為“利天下”這時已成為一面旗幟，在這面旗幟下，目的可以證明手段正確。不管是誰，只要抓住這面旗幟，沒有什么事情是不能干的。

　　楊朱的理想，正是在這個背景上顯示出它的卓越。人人不損一毫，就是人人都不要做侵犯他人的事；人人不利天下，就是人人都不要拉大旗作虎皮。只要嚴守群己界限，身非我，不害；物非我，不有，做好自己分內(nèi)的事就夠了。不要整天想著治國平天下，更不要一想起全世界還有3/4的人沒有解放就吃不下飯，睡不著覺。天下事壞就壞在：人人爭著利天下，反而害了天下，利了天下的君主。誠如黃宗羲所言：“使天下之人不得自私，不得自利，而以我之大私為天下之大公。”

　　這樣的學說，它不失傳誰失傳？這樣的思想家，他不失蹤誰失蹤？人人不利天下，難道你讓各國諸侯今后征稅說是“取之于民，用之于官”嗎？還是圣人了不起，孟子在大罵楊朱“禽獸”時，一語道破楊朱學說的核心——“無君”。

　　至此，我才相信楊子“見歧道而哭”是真的。一門“無君”的學問，誕生在一方“忠君”的土地上；一個發(fā)現(xiàn)個人，痛惜生命的先知，眼看著他的種族走上了一條不歸路，焉能不哭？

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　　原載于《同舟共進》2011年第6期，轉(zhuǎn)載請注明出處