近 從中華尋根網(wǎng)看到浙江《山陰天樂三泉王氏宗譜》原譜影印件，序文載有文 正公（王旦）自述世系，王旦奏請及宋真宗赦題王氏族譜序、許多圣旨，司馬光、于謙等名人題序，可以說是三槐堂文館，對研究三槐世系上源很有參考價值。王旦序最后寫到：王摶生有四個兒子，即王倜、王倓、王倫、王言。但在該譜世系吊線圖中卻發(fā)現(xiàn)：四十八世王博；四十九世王倜、王倓、王倫、王依，五十世王言、王岳。對王倜、王倓、王倫生卒年月、學(xué)位、官宦均有詳細(xì)介紹，唯獨(dú)王依只有名字，再無后裔和其他內(nèi)容；對五十世王言卻有詳細(xì)介紹，歷唐滑州黎陽令...因父藍(lán)田之禍，遂 改望太原，占籍大名莘亭.....唐書宰相世系表載：王倜、王倓、王倫是王摶兒子。但 這里，王摶卻寫成 了王博，何 也？

       無獨(dú)有偶。江西《興國城南王氏族譜》（南宋譜）將三槐王氏王言列為王導(dǎo)之二十一世，王言父親卻寫成王溥，注唐代宰相。王溥（922——982）太原祁縣人，是后周、宋太祖兩代宰相，而王言（869——930），世上哪有兒子比父親先出生的道理？

       不謀而合，山陰譜、興國譜都認(rèn)定王言是王導(dǎo)二十余世。不同的是，山陰譜將王言祖父寫成王博，興國譜將王言父親寫成王溥。我認(rèn)為，王博、王溥其實都是王摶的化名，因唐末宰相王摶遭同僚崔胤宰相陷害，被唐昭宗追昭賜死于蘭田驛，王摶后裔修譜世系中不敢或不愿直書其真名，使用的都是陰諱之法。按 山陰譜，王摶四子王依哪里去了?如果他已長大成人，為何沒有婚配和子女？如是夭折，也會注明。我認(rèn)為，只有一種解釋， 那就是：王依改名叫王言，少年入譜是王依。在古代，”依“與”言“發(fā)音相似。當(dāng)年遭此橫禍，王言為了消除父親被賜死的不良影響，只好改名，改籍貫，甚至遷到 大名的莘縣（莘縣有旁支六世祖王練后裔），以為子孫后代謀個好前程。罪臣后裔改姓換名在今天也很 正常，何況那是尤重世系血統(tǒng)的古代？

       正因為有五世祖王摶的前車之鑒，王旦屢遭寇準(zhǔn)到宋真宗面前告狀，王旦卻在宋真宗面前說寇準(zhǔn)好話，‘王旦雅量’寫進(jìn)宋史。國史政治，往往夾雜了很多政治因素。太原、瑯琊王氏本來就久負(fù)盛名，王祐為什么還掛出三槐堂？我認(rèn)為，其目的就是為了模糊家祖世系；宋代三槐王氏名震天下，為什么官府文獻(xiàn)、名人題序?qū)θ蓖跏仙显磫栴}寫的都很含糊？如”其先 太原人...“太原哪里？卻無具體地名，因為三槐后裔不愿將世系公布于眾，才到了今天‘假說真時真也假”。歐陽修與王旦三子王素同年，王素時任工部尚書，為了避免同僚攻奸和皇帝猜忌，加上先祖王言早就有太原之說，故不愿將世系掛在王摶名下，應(yīng)堂侄邀請寫出了一份與父親王旦完全不同的世系即《永泰王氏宗譜序》，歐陽修等 編寫的宰相世系表里當(dāng)然不會出現(xiàn)王摶兒子王言；故此，三槐堂系出太原，原來是先祖?zhèn)儗ν獗＜遗d族的一種說詞。所以，譜牒學(xué)家說：信史？不如信譜。當(dāng)然，有些族譜將先祖學(xué)位、官宦有意抬高，可以理解。但在先祖來源世系問題上，一般情況下是不敢 輕易改動 的。但王摶這位誣陷致死的宰相，他兒子身上所發(fā)生的故事，決非今天的我們可以想象和推斷的。先祖王言改望，那是特殊歷史背景下的特殊辦法。

       現(xiàn)在，有些人以唐書宰相世系表里王摶沒有王言這個兒子、大多數(shù)三槐后裔說是太原堂為理由，并以元代趙某人”王言曾祖是王乾“的講話為依據(jù)（但有人拿出原譜說，太原祁縣王乾只有兩個兒子，沒有王言），就推斷出三槐堂是文中子王通后裔、王勃堂支王勉的后裔。假如三槐堂確是大儒后裔、而且還是唐初四杰王勃的堂支，那官府文獻(xiàn)、三槐堂族譜里為何不見記載？王摶當(dāng)年被賜死，在當(dāng)時的政治氣候下名聲不好，有誰愿意假冒其后裔？) 

       清代王國棟、王庸敬兩老前輩在遍查全國主要王氏族譜的基礎(chǔ)上，耗費(fèi)畢生心血寫就的王氏宗譜、通譜不容置疑。王言是王摶四子的結(jié)論是正確的，也是有根有據(jù)的（相信他們也看過宰相世系表）。  
    我的結(jié)論是:    王言原名是王摶四子”王依“。以上，供三槐王氏后裔參考。

 

            江西三槐堂王旭公后裔  王寶華