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何為好詩？這是老話題，見仁見智，難有一致之論，所以有人說“好詩實際上沒有標(biāo)準(zhǔn)”。但似不盡然，好詩總還有一些共同的東西——如果我們統(tǒng)計一下眾多人認(rèn)為的好詩，更可以看出這一點(diǎn)，只是我們可以不把這些共同的東西叫做標(biāo)準(zhǔn)。更為重要的是，對“何為好詩”認(rèn)識，往往決定著一個人——自覺或不自覺的——詩詞欣賞和詩詞創(chuàng)作的價值取向。 這里，我只想談?wù)剛€人對好詩的理解和感受，冀有一得，以求引玉。 我以為，好詩不外乎“才情”二字，或曰“文采飛揚(yáng)、情真意切”。由此可以說，好詩是眾多相互關(guān)聯(lián)的因素集合在一起共同作用 的產(chǎn)物。 ，真正流傳的、廣為人知的好詩也往往只有十幾首或幾首或幾句。 讓我稍詳述之。 詩是有感而發(fā)的，但對好詩來說還不夠。好詩是詩人由更高遠(yuǎn)、更細(xì)膩、更深刻、更新穎的（那怕只有一點(diǎn)）感受而發(fā)的。詩人的“感”來源于時代和生活，則好詩有強(qiáng)烈的時代氣息，但詩人有不同層次的“感”、不同內(nèi)容的“感”，這決定了詩的境界。有真情才有好詩，無病呻吟不行，也許文字功底可以 湊出來“詩”，但如過眼煙云。有些人或許情感豐富些，幾乎每天都寫，每到一地都寫，把寫詩當(dāng)成任務(wù)，要求自己寫，“到這樣的地方，我應(yīng)該寫一首詩”或者“面對這樣的事件，我應(yīng)該寫一首詩”，但終未有佳作經(jīng)典。由此，詩人的境界決定詩的境界。比如，人們喜歡大器磅礴的詩詞，然此類詩詞，非心胸、歷練、修養(yǎng)齊至而難以為之。心境高遠(yuǎn)，體經(jīng)空乏，胸懷萬里，身修文化，則詩詞大器自然而至；非此，縱寫下一味看似“大器”、“豪放”之辭句，總有浮躁夸張、缺乏根基、強(qiáng)作振奮之感，難免恣意妄語、大喊大叫之嫌。當(dāng)然，其他類別的詩詞也是如此。文如其人，正是此謂也。 正因為好詩是真切的、由感而發(fā)的，所以其語言如同內(nèi)涵一樣，應(yīng)具有時代氣息，包括詞匯和音韻等（當(dāng)然，音韻在相當(dāng)長的時間內(nèi)具有相對的穩(wěn)定性）。也許正是從這個意義上講，新韻詩詞有著廣闊的天地。好詩的語言往往是時代的、生活化的，好詩的時代氣息與超越時代的品質(zhì)并不矛盾，恰恰相反，如同“民族的就是世界的”一樣，真正反映時代的好詩才具有超越時代的品質(zhì)。時代氣息意味著創(chuàng)新，這是不易的。今天，我們?nèi)钥吹揭恍┤说?/span>詩詞里充滿了“挑燈”、“沙鷗”、“酒旗”、“曉角”等語匯，雖“很有些古典味”或“象模象樣”， 但仔細(xì)看來，這些詩詞很大程度上脫離了詩人的生活環(huán)境。事實上，比如，即使今天生活在農(nóng)村地區(qū)，很多人也不是“挑燈”了，更不用說生活在城市里的人了——詩 詞的想象對現(xiàn)實的超越與詩詞脫離實際不是一個問題。在今天國民古漢語和古典詩詞普及較少、教育缺乏的背景下，這些看似有點(diǎn)“古典味”的詩詞甚至被一些網(wǎng)刊認(rèn)為的好詩，無論是語言或是意境都是模仿或因讀多了、背多了前人的詩而“整合”得來的，了無新意；同樣，有些人寫這類詩似乎得心應(yīng)手，但讓他寫自己的生活與感受、寫這個時代的人情、社情與事件，似乎就找不到詞匯了。閱讀習(xí)慣往往使人們傾向于認(rèn)為那些語言上有點(diǎn)“古典味”的、格律整齊的詩是“好詩”，從而容易忽略詩的時代氣息，這是問題的一個方面；另一方面，要含蓄、文雅而明白地用“三農(nóng)”、“工業(yè)”、“電話”、“短信”、“鈴聲”、“汽車”、“網(wǎng)絡(luò)”、“英語”、“航天”、“熱舞”、“沙塵暴”等類似的、前人較少或從未用 過的詞語，寫出描述“改革開放”、“汶川地震”、“科學(xué)發(fā)展”、“和諧社會”和“全球化”等具有時代內(nèi)涵來的好詩來，的確還是不易。而我相信，當(dāng)今天這些富有時代氣息的詞匯成為詩詞語言時，它們也將成為新韻詩詞發(fā)揚(yáng)光大的標(biāo)志。 好詩不可沒有文采，也離不開語言的錘煉。我講由感而發(fā)的詩“大多數(shù)情況下是感人的”，是因為，有些詩雖然也是詩人由感而發(fā)的，但詩畢竟是一種藝術(shù)，如果詩人的藝術(shù)修養(yǎng)沒有達(dá)到足以準(zhǔn)確表達(dá)感受的程度，寫出來的詩可能不是非常感人的。 好詩要感人，必須錘煉語言。的確，詩意出自天性和感悟，但感情的爆發(fā)往往形成詩的境界和框架，而某些辭句則是需要錘煉的，即使最偉大的詩人也是如此，差別只在于需要推敲的地方之多少。如道與術(shù)的關(guān)系，詩意與語言也是不可分割的。好詩讀起來讓人眼前為之一亮，好詩能經(jīng)得起推敲，這是語言錘煉的結(jié)果。 好詩的語言是應(yīng)該是讓人一看即懂的，甚至是平淡的、直白的。好詩不能過多地引經(jīng)據(jù)典，對過多用典的批評已有很多。上千年前文言文盛行的時代，李白寫出了“床前明月光”的名句，像極了今天的白話。甚至還有很多詩詞加入了方言或口語，也沒有影響它們成為好詩。唐張籍吸收民間口語入詩，非常有力地加強(qiáng)了詩歌反映生活的能力，他的《秋思》一詩頗為人稱道：“洛陽城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重。復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封。”宋王安石《題張司業(yè)集》譽(yù)為“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛?！卑拙右子昧τ谠姼?/span>的通俗化，要求普通人都能看懂聽懂，也有相當(dāng)?shù)氖斋@。是的，用看似平常的詞匯組成不平常的語句，用看似平常的語句組成不平常的詩章，構(gòu)建出氣象萬千的情思與意境，傳達(dá)著或 深刻或細(xì)膩或激越的感受，情真語淺，微言大義，才是詩詞語言的真諦。當(dāng)然，完全沒有拔高的、平鋪直敘的語言又當(dāng)別論了。 好詩的語言必須能清晰地傳達(dá)著詩人的思想和感情。雖然詩無達(dá)詁，雖然某些詩的語言也許復(fù)雜一些，不同的人對同一首詩會有不同的理解，但其語言應(yīng)該讓讀者明白或感受到詩人思想和感情，也應(yīng)該能夠被解讀。如果一首詩完全不能夠被理解，也沒有傳達(dá)給你任何感覺，作者就有故弄玄虛之嫌，或者這首詩就是失敗的。語言的新穎不是標(biāo)新立異，標(biāo)新立異不是創(chuàng)新，現(xiàn)代詩不乏這樣的例子。比如，“鐘表內(nèi)部/留下青春的水泥”，“一匹馬在古老的房頂/突然被勒住韁繩”等等，只能成為后人的笑料。也許正是從這個意義上，有人喊出了“埋藏朦朧詩”的口號。 好詩往往有好句或名句可以獨(dú)立使用，不僅感人于當(dāng)世，也流傳于后來。這應(yīng)該是好詩的前兩條特征的結(jié)果。王國維講過：“詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句?！庇行┖迷娛且粴夂浅傻?，字字珠磯，通篇閃耀著好詩的光芒，但這樣的詩或通篇都是名句的詩畢竟是少數(shù)，很多好詩往往只有一兩句或幾句名句。今天我們知道的名句往往是一首詩的一兩句，而整篇的詩卻不為我們所熟悉了，就是這個道理。 最后，有兩個相關(guān)的問題似乎應(yīng)當(dāng)提出： |
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