有明一代賢臣良將名士大儒，不可勝數(shù)也，宋濂、海瑞、胡宗憲、戚繼光、王陽(yáng)明、黃宗羲、顧亭林名盛古今，而我所愛者衡陽(yáng)王船山也！

王船山字而農(nóng)，又字姜齋、湖南衡陽(yáng)人，生于明萬(wàn)歷四十七年，卒清康熙三十一年，享世七十四。是明末一位偉大的史學(xué)家、哲學(xué)家、一代大儒！

今歲是船山先生誕辰400周年，十月《百家講壇》特作《天地大儒王船山》節(jié)目以為紀(jì)念，明末清初之際天下動(dòng)亂，八旗入關(guān)天下易主，明臣有忠節(jié)者依朱氏親王以期匡扶大明江山，有欲以身殉國(guó)者奈何湖水太涼，天下之去從，人心之混亂，實(shí)為嚴(yán)重！

儒學(xué)自孔夫子創(chuàng)立始，至漢儒董仲舒改造以成天下獨(dú)尊，歷代推崇為安邦定國(guó)之法，隋開科舉取天下之才，世人以讀書改命，四書五經(jīng)為其根本。儒學(xué)至宋其內(nèi)里與時(shí)代相脫節(jié)，遂有各路大儒分派解說。

朱熹以理學(xué)為宗，陸九淵以心學(xué)為宗，張橫渠開關(guān)學(xué)一脈，朱熹集前人之精華，為理學(xué)之大成者，后世尊為朱夫子，理學(xué)天理是為道德神學(xué)，成為儒家解釋神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)， 至南宋末期被采納為官方哲學(xué)由此理學(xué)大為盛行！

至明時(shí)大儒王陽(yáng)明先從朱子理學(xué)，格物致知觀竹七日七夜，一無(wú)所獲，還生大病一場(chǎng)，反從心學(xué)終于龍場(chǎng)悟道，成中國(guó)歷史上兩個(gè)半圣人之一圣人，一是至圣先師孔夫子，半圣是中興名臣曾國(guó)藩。

而明末天下之變，舊臣忠義之士，反清失敗之后多是隱入山林，著書立說，船山先生亦是如此。先生與顧亭林黃梨洲同譽(yù)為明末三杰，近代史學(xué)大家錢穆先生于《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》論道：“明末諸老，其在江南究心理學(xué)者，浙有梨洲，湘有船山，皆卓然為大家。然梨洲貢獻(xiàn)在《學(xué)案》，而自所創(chuàng)獲者并不大。船山則理趣甚深，持論甚卓，不徒近三百年所未有，即列之宋明諸儒，其博大閎括，幽微精警，蓋無(wú)多讓。”

先生尊宋儒張載以氣學(xué)為本，張載提出了以“氣”為核心的宇宙結(jié)構(gòu)說，發(fā)揮孟子學(xué)說中的浩然之氣，尤其是闡發(fā)了孟子的“民本”思想，二者相輔相成，氣學(xué)是以“氣”為最高范疇哲學(xué)，與理學(xué)、心學(xué)構(gòu)成了宋明理學(xué)的主要學(xué)術(shù)流派屬唯物主義，船山先生以張載之“為天地立，心為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”為己任，在反清復(fù)明失敗后隱居石船山著書授課，所著《張子正蒙注》、《黃書》、《讀通鑒論》、《宋論》、《周易外傳》等皆為博大精深之作，曾有一聯(lián)以表其志“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”船山未有不食周粟，以病身存世實(shí)是苦心為流傳中華之文脈繼往圣絕學(xué)！先生年老時(shí)力不從心，病后作書時(shí)久而昏去，待復(fù)醒來(lái)仍提筆不綴。

先生曾告子孫盡藏其書二百年后乃來(lái)可出，故先生之書流傳不廣難以使人得窺全部，直至晚清王氏后人與鄧顯鶴大力宣傳刊印先生之作，船山之名才盛于世，曾國(guó)藩亦極推崇船山之文在兩江總督任上大批刊刻《船山遺書》，毛主席亦受王夫之影響！惟楚有才！湖湘大地文脈傳承，自楚屈原至宋周敦頤明王船山清曾國(guó)藩左宗棠至近代毛主席一直大放光彩！

清人劉獻(xiàn)廷稱贊船山先生：“王夫之學(xué)無(wú)所不窺，于《六經(jīng)》皆有說明。洞庭之南，天地元?dú)?，圣賢學(xué)脈，僅此一線?！痹鴩?guó)藩在《王船山遺書》中評(píng)價(jià)：“獨(dú)先生深閟（bì）固藏，追焉無(wú)與?！绷?jiǎn)⒊f：“近世的曾文正、胡文忠都受他的熏陶，最近的譚嗣同、黃興亦都受他的影響。清末民初之際，知識(shí)階級(jí)沒有不知道王夫之的人，并且有許多青年，做很熱心的研究，亦可謂潛德幽光，久而愈昌了?！弊T嗣同在《論六藝絕句》中評(píng)價(jià)：“萬(wàn)物招蘇天地曙，要憑南岳一聲雷?！皣?guó)學(xué)大師章太炎在辛亥革命勝利后評(píng)價(jià)：“船山學(xué)說為民族光復(fù)之源，近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，瑞在于斯?！?1915年，譚嗣同的老師湖南督軍兼省長(zhǎng)劉人熙在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦船山學(xué)社，發(fā)行《船山學(xué)報(bào)》（后改為《船山學(xué)刊》）。1921年，毛澤東、何叔衡在船山學(xué)社創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)，毛澤東稱贊王船山“開一代風(fēng)氣之先”，“對(duì)湖南學(xué)風(fēng)有著巨大的影響”，還幾次親筆題寫“船山學(xué)社”。

先生可謂通古今之變以成一家之言，在《讀通鑒論》與《宋論》中主張“平天下者，均天下而已”；提出氣一元論，認(rèn)為氣是唯一實(shí)體，不是“心外無(wú)物”；并明確提出知識(shí)是后天獲得的，非生而知之也。在《讀四書大全說·論語(yǔ)·季氏篇》中說：“耳有聰，目有明，心思有睿知。入天下之聲音研其理者，人之道也。聰必歷于聲而始辨，明必?fù)裼谏嘉?，心出思而得之，不思則不得也。豈驀然有聞，瞥（piē）然有見，心不待思，洞洞輝輝，如螢乍曜之得為生知哉？果爾，則天下之生知，無(wú)若禽獸?！保淮较壬J(rèn)為概念是一個(gè)過程，既不可執(zhí)著概念而使之僵化，也不可把概念的運(yùn)動(dòng)看作是剎那生滅，不留痕跡；先生在《讀通鑒論》中全面批判和反思前人“復(fù)古論歷史觀”“循環(huán)論歷史觀”，鮮明提出理勢(shì)合一的歷史觀；在《四書訓(xùn)義》一書中提出人性不是一成不變，而是不斷發(fā)展變化；人性的形成不全被動(dòng)，人可主動(dòng)地權(quán)衡和取舍。”

我知先生是從舊時(shí)一小文中，其文寫道先生晚年居石船山時(shí)一日友人來(lái)訪，相談歡愉之后辭先生而歸，先生年老力衰欲相送而不能。起身恭送友人三步說到：“君多加保重，我心送你三十里?！庇讶诵兄谅钒牒鱿肫鹩陚懵湎挛茨帽惴祷貋?lái)取，歸來(lái)遠(yuǎn)望到先生依然拄杖立于門前，不由大為感動(dòng)，先生當(dāng)真心送三十里君子之風(fēng)季布一諾由此可知！我當(dāng)時(shí)不知船山其人，但只此便記住了先生之名深感敬佩！

后來(lái)購(gòu)得錢穆先生《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，其中有關(guān)于船山先生之文，只是錢穆先生和船山先生之文都是古體文言閱讀理解實(shí)有難處，但靜靜讀得一二行字亦有所獲也！前時(shí)又得知今歲是先生誕辰400周年，故此有感作此節(jié)目實(shí)為才學(xué)淺薄，不張大雅，只應(yīng)喜愛和敬佩船山先生其人，故此斗膽妄談還望諸君多多指教！