作為華夏學(xué)子最應(yīng)該去的圣地之一就是船山故居，入口有一大石刻字：”王船山，本名夫之，字而農(nóng)，號(hào)姜齋。因其逝世前寫下絕筆之作《船山記》，借頑石自喻，后人廣以“船山”稱之。船山一生崎嶇，忠膽義肝，風(fēng)骨嶙峋，孤心獨(dú)抱，上下求索，潛心學(xué)術(shù)，經(jīng)天緯地，批判理學(xué)，揭橥新學(xué)，覺(jué)醒人文，破塊啟蒙，光芒燭天，芳菲匝地。一生著述四百多卷，言近千萬(wàn)，卓識(shí)千古，創(chuàng)見(jiàn)非凡，開(kāi)六經(jīng)生面，為孔子以來(lái)天地大儒?！?/p>

故居大門門聯(lián)為“清風(fēng)有意難留我；明月無(wú)心自照人”，草堂撰聯(lián)“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，我自從天乞活埋”。草堂院內(nèi)有一株古藤，鐵骨盤旋，蜿蜒上升，俗稱“藤龍”，是王船山親手所栽。草堂內(nèi)陳列穿山先生所穿木屐，所戴斗笠，先生在船山隱居時(shí)出門必穿戴之，頭不頂清朝的天，腳不踩清朝的地，其精神感天動(dòng)地。在故居不遠(yuǎn)處虎形山上有船山廬冢，有先生自題墓志：“抱劉越石之孤憤，而命無(wú)從致；希張橫渠之正學(xué)，而力不能企，幸全歸于茲邱，固衍恤以永世”。后世唐鑒題字：“自抱孤忠悲越石；群推正學(xué)接橫渠”，王運(yùn)題：“世臣喬木千年屋；南國(guó)儒林第一人”。

清兵入關(guān)，大明朝亡國(guó)，作為華夏士子，王夫之先是和夏汝弼、管嗣箕、管嗣裘及僧性翰在衡陽(yáng)組織起義，后得知朱由榔在肇慶成立南明永歷小朝廷，星夜去投，南明小朝廷太不爭(zhēng)氣，懦弱無(wú)能，重用奸人，王船山受到排擠，永歷喪失了中興的機(jī)會(huì)。王船山最后誓不降清，誓不剃發(fā)，躲入大山之中，化為瑤人，避居偏遠(yuǎn)窯洞，或寄寓荒山野寺，無(wú)米下鍋，三餐不繼，仍苦讀不輟，為當(dāng)?shù)匚氖渴谡n，采取和屈原，陸秀夫不同的道路，開(kāi)始筆耕寫作，以道救世，在王夫之心中，我華夏治統(tǒng)已亡，道統(tǒng)不可再亡。《黃書》《老子衍》《莊子通》《周易內(nèi)傳》《讀通鑒論》《宋論》煌煌巨著。著名學(xué)者劉獻(xiàn)廷稱：王夫之學(xué)無(wú)所不窺，于《六經(jīng)》皆有說(shuō)明。洞庭之南，天地元?dú)猓ベt學(xué)脈，僅此一線。湖湘士子服膺王船山學(xué)說(shuō)，并身體力行，關(guān)心國(guó)事時(shí)務(wù)，深究天下利弊，尋找解決之路。

王夫之有一個(gè)好朋友知己叫方以智，走了另外一條路，但兩個(gè)人復(fù)興我華夏的精神是一致的,方以智以和尚身份做掩護(hù)，創(chuàng)立了反清復(fù)明組織“天地會(huì)“?！疤斓貢?huì)以拜天為父拜地為母得名，又名洪門 ,俗稱洪幫，是秘密組織。天地會(huì)還有很多分支，比如之后的小刀會(huì)、清水會(huì)、雙刀會(huì)，漕幫、哥老會(huì)、袍哥會(huì)、三合會(huì)、安親會(huì)等。反清復(fù)明是天地會(huì)最著名的口號(hào)，也是其宗旨和綱領(lǐng)。“天地會(huì)曾抵抗過(guò)西方列強(qiáng)的侵華行動(dòng)，也和太平天國(guó)一樣組織起義，后來(lái)還有致公黨等也是天地會(huì)的分會(huì)。還有一個(gè)洪門的后繼者，發(fā)揚(yáng)光大這叫陳近南，很多小說(shuō)里都有描寫。小說(shuō)中的陳近南被尊為洪門之祖。但是一個(gè)洪門的洪字就很有深意，“洪門就是漢門，因?yàn)閱适Я酥性耐恋?，所以在“漢”字里要除去'中土’就成為洪字了?！焙殚T發(fā)展到世界各地，孫中山也在美國(guó)舊金山加入洪門，數(shù)次北伐的資金都是洪門支助，孫中山說(shuō)過(guò)：“洪門為華僑之母。因海外華僑，若無(wú)洪門，則華僑民族意識(shí)，不能如此堅(jiān)強(qiáng)?！焙既諔?zhàn)爭(zhēng)洪門領(lǐng)導(dǎo)世界各地華僑捐錢捐物，功勞甚巨。

第一個(gè)對(duì)王夫之思想有大貢獻(xiàn)的人是鄧顯鶴，他尊王船山為先師，搜尋船山遺著，哀嘆王船山的著作已經(jīng)遺失，但又存一絲希望，人類文明的幸運(yùn)，華夏子孫的幸運(yùn)，王船山的后人，延續(xù)著堅(jiān)忍的風(fēng)骨，無(wú)論何等貧困，仍始終小心翼翼守護(hù)著那些用生命寫就的手稿，一代代把這秘密藏在家族之中，等待時(shí)機(jī)。王船山的六世孫王世全，把手稿給了鄧顯鶴，鄧大喜過(guò)望，立即著手刻印。

王夫之，有個(gè)精神上的學(xué)生，叫曾國(guó)藩，打著華夏道統(tǒng)的旗幟，打敗了太平天國(guó)。天平天國(guó)的主體人群是華夏人，打的旗號(hào)確是外國(guó)的拜上帝會(huì)。曾國(guó)藩的左右有左宗棠，胡林翼，郭嵩燾都是王夫之的隔代粉絲。曾國(guó)藩在《船山遺書》中作序評(píng)：獨(dú)先生深閟固藏，追焉無(wú)與。平生痛詆黨人標(biāo)謗之習(xí)，不欲身隱而文著，來(lái)反唇之訕笑。用是，其身長(zhǎng)邀，其名寂寂，其學(xué)亦竟不顯于世?；纳奖珠?，終歲孜孜，以求所謂育物之仁，經(jīng)邦之禮。窮探極論，千變而不離其宗；曠百世不見(jiàn)知，而無(wú)所于悔。先生沒(méi)后，巨儒迭興，或攻良知捷獲之說(shuō)，或辨易圖之鑿，或詳考名物、訓(xùn)詁、音韻，正《詩(shī)集傳》之疏，或修補(bǔ)三禮時(shí)享之儀，號(hào)為卓絕。先生皆已發(fā)之于前，與后賢若合符契。雖其著述大繁，醇駁互見(jiàn)，然固可謂博文約禮，命世獨(dú)立之君子已。

章太炎對(duì)王船山評(píng)述最多，高度評(píng)價(jià)王船山的民族思想和民族氣節(jié)，將《黃書》等強(qiáng)調(diào)“夷夏之辨”的書籍，當(dāng)成革命者的思想武器。章太炎說(shuō)：“船山學(xué)說(shuō)為民族光復(fù)之源，近代倡義諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，瑞在于斯。”“當(dāng)清之季，卓然能興起頑懦，以成光復(fù)之績(jī)者，獨(dú)賴而農(nóng)一家而已?！闭率酷撌钦绿椎慕鹛m之好，二章和張繼、鄒容四人義結(jié)金蘭。鄒容寫《革命軍》風(fēng)行海內(nèi)外，對(duì)鼓動(dòng)清末革命高潮產(chǎn)生了難以估量的作用。孫中山贊賞不已說(shuō)“此書感動(dòng)皆捷，其功效真不可勝量”。

以辜鴻銘以“做個(gè)中國(guó)人”，“學(xué)貫中西，教化歐美”的使命?！吨袊?guó)人的精神》一書，一時(shí)轟動(dòng)西方，辜鴻銘說(shuō)道：“洋人絕不會(huì)因?yàn)槲覀兇┥衔餮b，就會(huì)對(duì)我們稍加尊敬的。我完全可以肯定，當(dāng)我們中國(guó)人變成西化的洋鬼子時(shí)，歐美人只能對(duì)我們更加蔑視。事實(shí)上，只有當(dāng)歐美人了解到一種有著與他們截然不同卻毫不遜色于他們文明的人民時(shí)，他們才會(huì)對(duì)我們有所尊重。”

深受王夫之王船山復(fù)明思想的影響的是譚嗣同，他評(píng)價(jià)船山說(shuō)：萬(wàn)物招蘇天地曙，要憑南岳一聲雷。他是民族英雄，愛(ài)國(guó)青年，”我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖“，世上奇男子，斯人若彩虹，遇上方知有。譚先生創(chuàng)辦學(xué)堂，寫《仁學(xué)》，曾收過(guò)兩名學(xué)生。一名學(xué)生姓蔡名艮寅，字松坡，后改名蔡鍔，就是大名鼎鼎的松坡將軍！蔡將軍有一親兵，與之關(guān)系甚深，可謂亦師亦友，這名親兵名喚朱德。另一名學(xué)生姓楊名昌濟(jì)，楊先生后來(lái)又創(chuàng)辦學(xué)堂，也是收得一名學(xué)生，這名學(xué)生甚得楊昌濟(jì)先生的喜愛(ài)，還將自己的愛(ài)女許配給他，這學(xué)生姓毛名澤東，字潤(rùn)之。章士釗是楊昌濟(jì)的摯友是毛澤東和楊開(kāi)慧的主婚人，章士釗曾說(shuō)：“辛亥革命以前，船山之說(shuō)大張，不數(shù)年清室以亡。船山志在鼓勵(lì)本族，從事光復(fù)?！泵珴蓶|為籌備黨的成立、湖南革命運(yùn)動(dòng)以及一部分同志去歐洲勤工儉學(xué)，急需經(jīng)費(fèi)。向章士釗告急，章籌集了兩萬(wàn)銀元，毛澤東一部分給了赴法勤工儉學(xué)的同志，一部分開(kāi)展革命活動(dòng)。后來(lái)有了毛澤東妙計(jì)報(bào)恩，“用稿費(fèi)還債”的一段佳話。毛澤東對(duì)王船山的最經(jīng)典的評(píng)價(jià)是：“西方有一個(gè)黑格爾，東方有一個(gè)王船山?！?br>

從船山墓志”抱劉越石之孤憤，而命無(wú)從致；希張橫渠之正學(xué)，而力不能企，幸全歸于茲邱，固衍恤以永世”，可以看出船山思想和學(xué)說(shuō)的來(lái)源。一個(gè)是劉越石，一個(gè)是張橫渠。永嘉之亂，并州遭受胡人破壞，十室九空，尸橫遍野，強(qiáng)盜猖獗。劉琨為刺史，沒(méi)有一兵一卒，招募兵士一千多人。四處征討賊寇，恢復(fù)生產(chǎn)，穩(wěn)定并州。西晉滅亡，晉元帝建都南京，史稱東晉。劉琨既不投降胡人，又不隨晉室南下，而是堅(jiān)守國(guó)土，討伐胡虜。后來(lái)兵敗死于鮮卑人段匹磾。大詩(shī)人李白《宣城送劉副使入秦》詩(shī)句“君即劉越石，雄豪冠當(dāng)時(shí)。凄清橫吹曲，慷慨扶風(fēng)詞。虎嘯俟騰躍，雞鳴遭亂離。千金市駿馬，萬(wàn)里逐王師?！彼酝醮揭詣⒃绞癁榘駱?，抗胡虜，只是朝代不同，一個(gè)是復(fù)明，一個(gè)是扶晉。劉越石少年時(shí)就志向高遠(yuǎn)，聞雞起舞的故事主人公就是他和同學(xué)兼好友祖逖。

自三皇五帝以來(lái)，華夏文明從伏羲、炎黃到大禹，完成了奠基過(guò)程。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家出現(xiàn)，道儒法思想形成。至秦始皇華夏江山一統(tǒng)，華夏文化的道統(tǒng)和制統(tǒng)達(dá)到了巔峰。漢武帝采納董仲舒建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。這個(gè)“儒術(shù)”加入了讖緯之學(xué)，具有神話色彩，是異化的儒學(xué)，不是真儒，禁錮和弱化了我華夏文化的精神。魏晉談玄成風(fēng)，隋唐佛學(xué)大興，佛教的全面滲透，致使華夏正學(xué)思想的傳播嚴(yán)重?cái)噫?。?shī)詞書畫達(dá)到了史無(wú)前例、登峰造極，思想智慧卻一落千丈。

唐宋的華夏士子看到我華夏文化日益式微，“九州名山僧占多”，為抵御外來(lái)文化入侵，保我華夏文脈和道統(tǒng)，北宋五子為代表的新儒家引道入儒。 張橫渠與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”。名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”就出之張載。張載幼時(shí)勤奮好學(xué)，受范仲淹的啟蒙，學(xué)過(guò)兵法，曾想組織民間武裝，抵抗外來(lái)侵略，收復(fù)甘肅洮西失地。精通《老子》《莊子》《孔子》《孟子》《周易》，著《正蒙》《西銘》，張載認(rèn)為，教育目的是使人變化氣質(zhì)而成為圣賢。道濟(jì)天下，利濟(jì)眾生。北宋五子的時(shí)代是一個(gè)學(xué)術(shù)大爆發(fā)的時(shí)代，北宋五子學(xué)說(shuō)，都起到開(kāi)宗立派的作用。張載的氣學(xué)，周敦頤是象學(xué)，邵雍是數(shù)學(xué)，程頤是理學(xué)，程顥是心學(xué)。

理學(xué)的后繼者是朱熹，心學(xué)的后繼是陸象山，王陽(yáng)明，氣學(xué)的后繼者是戴東源，王夫之。在明朝最得朝廷重視的是程朱理學(xué)，因?yàn)榛始抑煸靶罩?，他跟李淵學(xué)習(xí)，因?yàn)槔顪Y尊老子李耳姓李，民間最活躍的是陸王心學(xué)，這是因?yàn)槭忻耠A層的興起，追求人權(quán)自由，是挑戰(zhàn)王權(quán)，打破舊秩序，否定權(quán)威。理學(xué)也好，心學(xué)也罷都是各執(zhí)一端，不見(jiàn)真理。不看廣告看成效，南宋亡于蒙元，大明亡于滿清，理學(xué)心學(xué)其罪難贖。所以王船山要批判理學(xué)，揭橥心學(xué)，回到真理真道，他認(rèn)為張載最近道。