受新文化運(yùn)動的影響，我們?nèi)粘Ｉ罾铮?jīng)常會提到一分為二地看問題。一般來說，一分為二、非此即彼的思維模式來源于西方。比如9.11事件后，布什總統(tǒng)對世界發(fā)話說，凡是反對美國、反對美國的社會制度、反對美國價值觀念的，都是恐怖主義。你要么站在美國一邊反對恐怖主義，要么站在恐怖主義一邊反對美國。除此之外，沒有第三條道路。事實上，世界上許多國家，既反對恐怖主義，同情與支持美國的正義行動，也反對以恐怖主義的行徑對待恐怖主義，濫殺無辜。

與之相對的，中國人的世界觀是一分為三的世界觀，中國人的認(rèn)識論是一分為三的認(rèn)識論，中華民族的價值取向是一分為三的，這是中國人最大的優(yōu)勢。

“一分為三”是中國傳統(tǒng)文化的核心和精髓

“一分為三”是中國哲學(xué)界的一個古老的話題。早在殷周之際出土的《易經(jīng)》就是“一分為三”思想集大成者：《易傳》認(rèn)為，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。“六爻之動，三極之道也”?！叭胀鶆t月來，月往則日來。日月相推而明生焉。寒彺則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉“。從日月的運(yùn)行、寒暑的更迭歸納出事物變化的一般規(guī)律，說明事物是一分為三，對立統(tǒng)一的。

在我國悠悠的歷史長河中，儒家思想曾發(fā)揮過巨大的作用，并被歷代統(tǒng)治者視為經(jīng)世治事的重要工具，而中庸哲學(xué)，作為儒家的世界觀、認(rèn)識論、方法論，以及最高倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，可謂是儒家學(xué)說的核心，它承載著華夏兒女?dāng)?shù)千年的崇高信仰和最高的精神訴求，也是“一分為三”思維的極致體現(xiàn)。“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸，君子時而中；小人反中庸也，小人無忌憚也“，”執(zhí)其兩端，用其中于民“。中庸和兩個極端構(gòu)成了對事物認(rèn)識的”三分法“，即”對立面——中庸——對立面“

“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”

中庸智慧，不是見風(fēng)使舵的折中主義，不是是非不辨的調(diào)和主義，不是彷徨光顧首鼠兩端的混世主義，不是不偏不倚貌似公允的騎墻主義，不是“鄉(xiāng)愿類的和稀泥似的好好先生。不是阿諛封閉不思進(jìn)取，不是保守圓滑不講原則，中庸是認(rèn)識論，是方法論，是平衡論，是系統(tǒng)論，是道德論，是強(qiáng)者的哲學(xué)，是強(qiáng)者的智慧。它要求人們“竭中”，“識中”，“擇中”，“用中”，“時止則止，時行則行，動靜不失其時”。蔣介石原名蔣中正，這里的”中“就是取”中庸“的意思。

“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”是對“君子之中庸也，君子而時中”的形象解釋，語出《孟子·盡心上》。確切地說，就是稱機(jī)械地按中庸之道辦事，但不知道因地制宜、具體情況具體分析、隨著情況的變化而變化去處理問題，最終還是偏離中庸之道。權(quán)在古代就是秤砣，秤砣的作用就是隨著秤盤重量增減而左右移動，以保持秤桿的平衡，這就叫通權(quán)達(dá)變，引申為對事物的發(fā)展變化要權(quán)衡利弊，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退，保正自己永遠(yuǎn)不偏離中庸之道，以立于不敗之地。權(quán)變對“君子時中”是至關(guān)重要的，不懂得權(quán)變，不知道隨著客觀情況的變化而采取與之相宜的措施，依然不叫中庸。

“一分為三”的內(nèi)涵及其闡釋

“一分為三”是人類思維極其普遍的方式，“一”為一個事物的整體，一切事物都是將普遍與個別結(jié)合起來的特殊。“三”為一個事物包含的三個方面，例如有水的電離這“一”存在，就必然有氫離子、氫氧根離子和水分子這個“三”存在。三個方面常常是互相矛盾、互相制約和互相轉(zhuǎn)化的，三個方面的矛盾運(yùn)動推動著事物的變化和發(fā)展。

“一分為三”的中間狀態(tài)的問題是自然界、人類社會和思維活動中存在的一個普遍性問題。但是在我們的思維定勢中慣用的推演模式常常是“一分為二”，如邏輯規(guī)律中的矛盾律和排中律，兩者所規(guī)定的狀態(tài)是理想的狀態(tài)，與現(xiàn)實是相矛盾的或者不一致的。中間狀態(tài)的“中”為權(quán)變，不是一分為二劃分中點(diǎn)的概念。一分為二是知識階段，一分為三才是智慧階段。小勝靠智，大勝靠德。

在人類社會和思維領(lǐng)域中，兩種性質(zhì)完全相反的東西是極其短暫和偶然的，在絕大部分時間里，事物是以一分為三的形式出現(xiàn)和存在的。

“一分為三”的自然語言描述

在《周易》中，祖先們通過文字和卦爻圖形相結(jié)合的方式來表達(dá)復(fù)雜的思想和深奧的哲學(xué)理念，下面本著上述理念和邏輯關(guān)系，用一種全新的方法來探討一分為三規(guī)律。

假設(shè)事物運(yùn)動變化之前的狀態(tài)為AA，運(yùn)動變化后的狀態(tài)為aa,運(yùn)動變化中的狀態(tài)為Aa,則有：

AA<——>Aa<——>aa

當(dāng)以上兩個事物相互作用時，在數(shù)學(xué)上將被轉(zhuǎn)化成自由組合運(yùn)算，如下表:

經(jīng)過歸類，不難發(fā)現(xiàn)，上述可歸于三種類型，即屬于純合狀態(tài)有兩類，即AAAA、aaaa和屬于雜合狀態(tài)的為一類AAAa、AAaa、Aaaa。其中AAAA：AAAa：AAaa：Aaaa：aaaa=1:2:3:2:1，即三類的比例為1:7:1。

仔細(xì)觀察會發(fā)現(xiàn)一些有規(guī)律性的東西，主要有幾點(diǎn)：

（1）過渡類型最為復(fù)雜，最為豐富多彩，也最具有研究和探討意義的價值；

（2）事物的變化符合一分為三的規(guī)律，無論如何的變化都包含在“三”的中間：三種類型、三個部分、三種形態(tài)等。

上述“一分為三”的模式還可以用來解釋生物遺傳學(xué)的規(guī)律，比如假設(shè)生物的基因型有三種類型，可以用AA、Aa、aa來表示，生物的表現(xiàn)也有三種類型，可以用“顯性-中性-隱性”表示。

親代： AA X aa (雜交）

雜交一代： Aa X Aa （自交）

雜交二代： AA — Aa — aa (1:2:1)

之所以是三種基因型，且具有一定比例1：子所以是三種基因型，且具有一定比例1：2:1，這是因為染色體成對存在造成基因成對存在，并經(jīng)減數(shù)分裂，形成配子，而配子自由組合形成合子發(fā)育成個體。