九寨溝，犀牛海

“世界決不是立身于我們面前能讓我們細細打量的對象。只要誕生與死亡、祝福與褻瀆不斷地使我們進入存在，世界就始終是非對象性的東西，而我們?nèi)耸冀K歸屬于它”。

因此，“首先我們必須排除所有會在對物的理解和陳述中擠身到物與我們之間的東西，唯有這樣，我們才能沉浸于物的無偽裝的在場（Anwesen）”。

這也就是海德格爾之所以特別強調(diào)所謂的“上手”狀態(tài)的原因。他以“錘子”為例，人們可以秉持兩種截然不同的態(tài)度：

一種是“觀看”，即把它當(dāng)作一個已完成之物放在手上把玩，可以發(fā)現(xiàn)它的形狀、質(zhì)地、顏色等等屬性或特征；另一種則是“使用”，即用來實際地敲打，在被用起來的時候，它并不構(gòu)成我的對象，而是融入了活的“事件”之中。前者是“現(xiàn)成在手狀態(tài)”，后者是“當(dāng)下上手狀態(tài)”。只有處在后一狀態(tài)，也就是說在實際的使用中，錘子才真正成其為錘子，從而獲得其本真的存在，而它喪失的卻恰恰是它的對象性。

因此，所謂“當(dāng)下上手狀態(tài)”，就是超越主客二元分裂所形成的對象性關(guān)系的狀態(tài)。海德格爾所推崇的正是這一狀態(tài)。

（何中華：《“美”的詮釋：從知識論到存在論》。）