?《周濂的100堂西方哲學(xué)課》。作者：周濂

?

? 這一節(jié)，我們來(lái)聊一聊哲學(xué)中兩個(gè)十分重要的命題——意義和存在。

從歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性思潮開始，對(duì)上帝的信仰在西方世界逐漸動(dòng)搖，導(dǎo)致從前穩(wěn)居在宗教道德中的蕓蕓眾生，一時(shí)間不知生命到底有何意義。

因此，作為思想的排頭兵——哲學(xué)界掀起了一場(chǎng)對(duì)生命意義的探索，如果生命如此短暫而偶然，我們究竟該如何存在？

下面，就讓我們走進(jìn)本節(jié)的共讀。

尼采：酒神精神與日神精神

首先，我們先來(lái)認(rèn)識(shí)一個(gè)哲學(xué)概念叫作“日神精神”。那么，什么是日神精神呢？我們可以這樣理解，當(dāng)我們想起古希臘的時(shí)候，首先映入腦海的那些詞都屬于日神精神，比如光明、理性、邏輯、和諧、秩序這樣的字眼。而這些詞匯一直被看作是希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)和典范。

但是在哲學(xué)家尼采看來(lái)，事實(shí)并非如此。在尼采的著作《悲劇的誕生》中，他曾直言不諱地指出：“我們必須把太陽(yáng)神阿波羅文化的藝術(shù)大廈一塊石頭，一塊石頭地拆除，直至見到它所憑借的基礎(chǔ)。”而這個(gè)基礎(chǔ)不是別的，正是酒神精神。

在西方，酒神是一個(gè)“解體、迷醉、狂喜和恣意縱欲的狂野之神”。與日神精神強(qiáng)調(diào)邏輯、理性和秩序不同，酒神精神推崇的是自由、情感和混亂。

尼采認(rèn)為，酒神的魅力能夠把人類從理性的分裂中拯救出來(lái)，把人和人從理智的隔閡中團(tuán)結(jié)起來(lái)，從虛偽的文化中重新釋放出生命的活力，釋放出洶涌的情感和力量，釋放出創(chuàng)造力和健康的攻擊力。

除此之外，尼采還指出，人類已經(jīng)殺死了上帝，我們從意義和信仰中驅(qū)逐了上帝，從此我們的雙腳踏在虛無(wú)之上。但是他反對(duì)頹廢和悲觀的虛無(wú)主義，他認(rèn)為真正的人生態(tài)度是在虛無(wú)之上起舞，要活出一種超越的，有力的，絢爛燃燒的生命，扔掉種種借口和偽裝，活出生命最原始的激情和自由。而這就是生命的意義。

尼采：幸福就是權(quán)力在增長(zhǎng)

好，說(shuō)完了尼采對(duì)生命意義的看法之后，我們?cè)賮?lái)看看他是如何看待“好與壞”的存在問(wèn)題。

尼采認(rèn)為“好”這個(gè)詞最初就是對(duì)一切人類的可貴品質(zhì)的肯定和贊美，這些品質(zhì)包括健康、力量、身體的魅力，以及各種天賦、才能，還有恣意汪洋的激情和堅(jiān)忍不拔的耐力。

比如說(shuō)，在2018年世界杯首場(chǎng)比賽中，葡萄牙隊(duì)2∶3落后于西班牙，最后時(shí)刻葡萄牙獲得了任意球的機(jī)會(huì)，C羅站了出來(lái)，有一個(gè)網(wǎng)友這樣描述此時(shí)此刻的C羅：“當(dāng)鏡頭長(zhǎng)時(shí)間定格在他的臉上時(shí)，他的眼神里既有平靜又有殺戮，有節(jié)奏的呼吸帶出一種必勝的信念，眼波流轉(zhuǎn)之間好像既微及昆蟲草木又大至宇宙人生……”

當(dāng)C羅最終用一記飛身破門，3∶3追平強(qiáng)大的西班牙時(shí)，坐在電視機(jī)前的你，除了贊嘆“真好”還能說(shuō)些什么呢？這其實(shí)就是尼采所理解的“好”的最原初的含義。

那么，由“好”就引申出一個(gè)新的話題：“什么是幸福？”對(duì)此，尼采解釋道，所謂幸福就是感到權(quán)力在增長(zhǎng)，感到一種阻力被克服。

尼采的這個(gè)解釋并不難理解，我們都有過(guò)類似的幸福感。比如說(shuō)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力，你終于做出了一道超難的數(shù)學(xué)難題，或者你終于可以完成20個(gè)引體向上，這些事情雖小，但只要它讓你感到能力在增長(zhǎng)、阻力被克服，你就會(huì)感受到欣喜、驕傲和幸福。

與此相反，所謂“壞”，就是缺乏這些優(yōu)秀的品質(zhì)，因?yàn)槿狈@些品質(zhì)，所以感受到虛弱和匱乏。

對(duì)于尼采以上的哲學(xué)觀點(diǎn)，也許會(huì)有人認(rèn)為，他的立場(chǎng)是“力量即正義”，甚至?xí)J(rèn)為他是法西斯的精神教父，其實(shí)這是對(duì)尼采的誤解。

尼采的確鄙視自甘頹廢的人，但他并不是種族主義者和反猶主義者，他區(qū)分人與人之間的高低貴賤，不是從種族出發(fā)，而是從生命力的旺盛和強(qiáng)弱出發(fā)，他不是反道德主義者，他是非道德主義者，在他看來(lái)，力量是單純的存在，無(wú)關(guān)道德的對(duì)錯(cuò)，就像獅子捕殺羚羊，這是生命本身求生長(zhǎng)，求延續(xù)的意志的體現(xiàn)，這是自然之理。

海德格爾：置身事內(nèi)的沉思者

與尼采一樣思考“存在”問(wèn)題的哲學(xué)家還有海德格爾。海德格爾思考存在的方式，是用陌生的詞匯來(lái)重新呼喚尋常的事物，比如，他把人稱為“此在”，也就是此時(shí)的此，現(xiàn)在的在，意思是說(shuō)“在這里的存在者”。而他這樣做目的就是讓人們重新去審視自以為了解的東西，比如，人是什么的問(wèn)題。

海德格爾用“此在”這個(gè)詞說(shuō)明了“人”就是現(xiàn)在正在這里存在的偶然的東西。

那么，海德格爾為什么要特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)狀態(tài)呢？因?yàn)槲覀儠?huì)忘記會(huì)忽視，比如，一個(gè)人拿著錘子砸釘子，會(huì)忘記錘子的存在，仿佛錘子只是手臂的一部分，只有當(dāng)錘子斷了或很難用的時(shí)候，才會(huì)意識(shí)到原來(lái)錘子并不是那么理所當(dāng)然的存在。

另外，用“此在”的方式談?wù)撊耍f(shuō)明海德格爾不是一個(gè)旁觀者，不是置身事外的觀察者和思考者，而是世界中的實(shí)踐者，他強(qiáng)調(diào)人類不是生命的觀眾，而是演員，我們是參與者，同時(shí)，我們也是決定這個(gè)角色的責(zé)任者。

海德格爾認(rèn)為，我們是被拋到這個(gè)世界上來(lái)的，雖然我們不能掌控和改變自己的出生，但是可以決定“怎樣存在”，我們要通過(guò)行動(dòng)不斷地創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的存在。

海德格爾：未知死，焉知生

在書中，海德格爾用“沉淪”概括了我們的生活狀態(tài)，他說(shuō)“沉淪源于不立足于自身，而以眾人的身份存在”，也就是說(shuō)，當(dāng)我們混跡在常人之中，人云亦云，亦步亦趨，“此在”就不是本真的自己，就失去了個(gè)體性，而這是一個(gè)被拋到世上的存在者最普遍的狀態(tài)。因此，他指出，我就是常人，常人就是我，沉淪是常態(tài)，成為本真的自我，其實(shí)是一個(gè)特異狀態(tài)，需要特殊機(jī)緣才能實(shí)現(xiàn)。

而這個(gè)機(jī)緣則被稱為“畏”，也就是畏懼的畏。但值得注意的是，它真正的含義并不是畏懼。

在這里，我們可以把“畏”理解為是一種內(nèi)心的震動(dòng)，是和死亡真正的迎面相遇的感受。

雖然我們都知道人終有一死，但這只是在理性上知道了這一點(diǎn)，在情感中并不是真的知道。

在海德格爾看來(lái)，人們面對(duì)死亡，很時(shí)候是無(wú)動(dòng)于衷的，每天隨波逐流的活著，很少會(huì)思考死亡何時(shí)降臨，沒(méi)有意識(shí)到生命是如此偶然而又如此短暫。只有當(dāng)我們真正體會(huì)到死亡的威力時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生“畏”，從而才能去反思，在這樣的死亡的前提下，自己應(yīng)該如何度過(guò)一生。

而這，就是海德格爾所說(shuō)的“向死而生”。一個(gè)人只有真切的感受到死亡，感受到生命是如此的短暫和偶然，才能真正體會(huì)到存在的意義。