英國(guó)心理學(xué)家溫尼科特提出了“足夠好的媽媽”這一概念。 他認(rèn)為，足夠好的媽媽能夠養(yǎng)育出具有真實(shí)自體的孩子。 那么，足夠好的媽媽是怎樣的呢？ 足夠好的媽媽在嬰兒出生前后，會(huì)處在原初母愛貫注中。 “原初母愛貫注”的特點(diǎn)是： 從嬰兒出生前到出生后的數(shù)周內(nèi)，媽媽會(huì)全神貫注地對(duì)待嬰兒。 在孕期的后三個(gè)月，媽媽會(huì)跟嬰兒共用呼吸、消化和排泄器官，嬰兒的生長(zhǎng)充斥著媽媽的身體和心靈，媽媽自己的主體性、興趣和生活節(jié)奏都逐漸隱退了。 媽媽的所有存在，都變成了適應(yīng)嬰兒節(jié)奏、滿足嬰兒需求，這是一種高度共生的狀態(tài)。 媽媽跟嬰兒之間往往有著心靈感應(yīng)般的聯(lián)結(jié)： 媽媽感到奶脹，而此時(shí)正好嬰兒想要吃奶； 媽媽微微心慌，想要去看看床上的嬰兒，而這個(gè)時(shí)候嬰兒剛剛醒來(lái)，正要尋找媽媽。 這種微妙的同調(diào)性，有著神跡一般的美好。 嬰兒自發(fā)發(fā)出信號(hào)，被媽媽敏銳地捕捉到，并給予回應(yīng)和滿足，與嬰兒保持同調(diào)，從而建立嬰兒的真實(shí)自體。 好的媽媽就像鏡子一樣，嬰兒透過(guò)媽媽的眼睛看到自己，于是他的存在就被確認(rèn)了。 而有些媽媽，無(wú)法進(jìn)入母愛貫注的狀態(tài)。 比如抑郁的媽媽，嬰兒在旁邊發(fā)出各種信號(hào)渴望互動(dòng)，可媽媽一直沉浸在自己的抑郁情緒里。 這種情況下，嬰兒看著媽媽的眼睛，看到的卻是媽媽自身凝固的狀態(tài)，無(wú)法照出自己。 嬰兒發(fā)現(xiàn)自己這種自然自發(fā)的狀態(tài)得不到回應(yīng)，“我得去觀察媽媽的狀態(tài)，順從媽媽，創(chuàng)造出讓她滿意、能夠喚醒她的狀態(tài)”。 嬰兒因此發(fā)展出了虛假自體，他的內(nèi)在不得不分裂，把真實(shí)的自己隱藏起來(lái)，創(chuàng)造出一個(gè)虛假自體圍繞著媽媽轉(zhuǎn)，以這樣的方式讓自己生存下去。 有的媽媽在懷孕后期，甚至臨產(chǎn)前，都全身心撲在工作或?qū)W習(xí)上，肚子里的孩子除了帶來(lái)一些生理上的不適外，基本沒什么存在感。 孩子在媽媽肚子里，就已經(jīng)有了孤獨(dú)和被拋棄的感覺，也就是跟媽媽同調(diào)失敗。 什么是同調(diào)呢？ 一個(gè)朋友說(shuō)自己產(chǎn)后睡眠不太好，看了很多睡眠訓(xùn)練的書。 但她媽媽的一句話點(diǎn)醒了她：
這位朋友果真按照她媽媽說(shuō)的做了，結(jié)果睡眠質(zhì)量反而比生孩子之前提高了很多。 可以說(shuō)，順應(yīng)、滿足嬰兒的同時(shí)，也是媽媽對(duì)自己內(nèi)在嬰兒的重新養(yǎng)育。 足夠好的媽媽，能滿足嬰兒的主觀全能感。 嬰兒從黑暗的子宮來(lái)到光明世界時(shí)，會(huì)感覺是自己創(chuàng)造了這個(gè)世界。 實(shí)際上，嬰兒沒有一點(diǎn)能力去創(chuàng)造物質(zhì)滿足，只能利用自己的主觀幻想來(lái)創(chuàng)造一切。 比如，嬰兒餓了，媽媽把乳房及時(shí)送上，那么在嬰兒的感覺中，就是他自己的愿望創(chuàng)造了這個(gè)乳房。 媽媽的及時(shí)回應(yīng)，把整個(gè)世界都送給嬰兒，讓嬰兒以為這些都是由他自己主觀意愿創(chuàng)造出來(lái)的，這就是滿足嬰兒的“全能幻想”。 從媽媽對(duì)嬰兒全能幻想的支持中，嬰兒會(huì)逐漸孕育出真實(shí)自體。 也就是說(shuō)，嬰兒的主觀全能感是在原初母愛的貫注中產(chǎn)生的。 隨著嬰兒逐漸長(zhǎng)大，媽媽也會(huì)慢慢從這種狀態(tài)中退出，讓嬰兒重拾主體性，再一次對(duì)自己以外的世界感興趣。 在這個(gè)過(guò)程中，媽媽對(duì)嬰兒的回應(yīng)越來(lái)越慢，但并不是刻意延遲或者漫不經(jīng)心。 媽媽依然是積極的，只是不再像原初母愛貫注時(shí)那樣神一般的一體呼應(yīng)。 足夠好的媽媽，會(huì)給嬰兒適當(dāng)?shù)拇煺邸?/strong> 隨著時(shí)間的推移，媽媽不再幫助嬰兒維持主觀全能感，媽媽個(gè)人的興趣愛好、個(gè)人的作息規(guī)律、個(gè)人的需求，逐漸回歸。 這時(shí)候嬰兒會(huì)慢慢意識(shí)到： 原來(lái)我不是全能的，不是我有什么意愿，就能立刻創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)來(lái)滿足。 這種挫折會(huì)讓嬰兒感到痛苦，但這種痛苦是建設(shè)性的。 嬰兒從一出生就依賴媽媽，但是他自己感受到“依賴”卻是從這時(shí)才開始的。 借此，嬰兒逐漸意識(shí)到客觀世界和自己的主觀意愿之間是有差別的。 愿望要想被滿足，不是僅僅發(fā)出渴望就行，還需要跟別人協(xié)商，等別人合適的時(shí)候才能創(chuàng)造滿足； 而別人也有自己的世界、自己的愿望。 這樣的挫折，是一種適當(dāng)?shù)拇煺?，是嬰兒的心理向前發(fā)展必不可少的過(guò)程。 “適當(dāng)”的挫折，意思是媽媽并沒有故意要延遲滿足孩子，而是事情本身客觀上需要等待。 比如一個(gè)兩歲的孩子需要喝水，孩子先要感受到自己口渴了，然后說(shuō)出或指出想要喝水。 媽媽聽見孩子的需要，放下手里的事情去幫孩子接水。 而不會(huì)再像孩子小月齡時(shí)一樣，時(shí)刻感知和猜測(cè)孩子的需要，能夠在孩子即將要口渴的時(shí)候，就已把奶瓶送到孩子嘴邊。 那么，注意力不能回歸自身、一心撲在孩子身上、沒有自我的媽媽，會(huì)給孩子帶來(lái)什么呢？ 據(jù)我觀察，這樣長(zhǎng)大的孩子，共同點(diǎn)是很容易暴怒。 一點(diǎn)事情不如意就無(wú)法忍受，甚至去攻擊別人，容易陷入偏執(zhí)的狀態(tài)。 沒有主體性的母親，使孩子始終處在“世界應(yīng)與我一體”的幻覺中，同時(shí)也在閹割孩子自由而完整地探索客體世界的能力。 比如一個(gè)小朋友想要玩兒另一個(gè)小朋友的玩具，這是一個(gè)觀察、協(xié)商、可能受挫折、哀悼喪失，或者再次換方式協(xié)商的探索過(guò)程。 然而沒有自我的媽媽，立刻明白了孩子的需求，代替孩子去跟別人協(xié)商，使孩子喪失了體驗(yàn)過(guò)程的機(jī)會(huì)。 足夠好的媽媽，能忍受孩子無(wú)情的使用和攻擊。 溫尼科特認(rèn)為：“攻擊性代表了活力，是生命的證據(jù)。” 嬰兒最初無(wú)心的攻擊，比如吃、咬、踢、扭動(dòng)身體等，并沒有傷害媽媽的意圖，只是自發(fā)活動(dòng)的一部分。 嬰兒經(jīng)由攻擊，與外部世界發(fā)生聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)了外部客體，這對(duì)嬰兒來(lái)說(shuō)意義重大。 原初攻擊性就像一團(tuán)火焰，自然地想要伸展和碰觸外部世界，而這些能量是轉(zhuǎn)化為打媽媽一巴掌，還是溫柔地碰觸媽媽。 原初攻擊性里，包含著嬰兒對(duì)媽媽那種原初的興奮的愛。 嬰兒在兩歲之前，幾乎都是如此無(wú)情。 直到兩歲左右，他才能夠發(fā)展出對(duì)客體的擔(dān)憂能力。 嬰兒肆無(wú)忌憚地使用媽媽，不擔(dān)心媽媽被摧毀，而媽媽一而再、再而三地滿足嬰兒，忍受他的無(wú)情。 這樣一來(lái)，嬰兒就不用隱藏自己，不用把自己分裂成虛假自體，他的真實(shí)存在就被確認(rèn)了，生命力就得到了祝福。 溫尼科特認(rèn)為，生命力和真正活著的感覺與攻擊性緊密相連。 他甚至認(rèn)為，嬰兒的自發(fā)性就是攻擊性。 當(dāng)媽媽在嬰兒的攻擊中幸存，既沒有因此拒絕、懲罰嬰兒，自身也沒有崩潰時(shí)，嬰兒便體驗(yàn)到了這個(gè)完整的過(guò)程： 我創(chuàng)造她，我無(wú)情地使用她，而她卻沒有被我毀滅，依然堅(jiān)定而溫和地存在著。 這會(huì)讓嬰兒感知到，外面的世界有某種存在是在自己主觀全能掌控之外的，而這個(gè)存在是結(jié)實(shí)的、善意的。 這就構(gòu)建了嬰兒與外部世界的基礎(chǔ)客體關(guān)系——“我不用擔(dān)心伸展自己的能量會(huì)毀滅外部世界，或者被外部世界報(bào)復(fù)”。 這樣的孩子能保有自己蓬勃的生命力，同時(shí)又能接受真實(shí)的挫折。 總體來(lái)說(shuō)，足夠好的媽媽能夠在最初滿足嬰兒的全能幻想，順從嬰兒，及時(shí)回應(yīng)他，跟他同調(diào)。 當(dāng)嬰兒的全能幻想被充分滿足后，媽媽又能適時(shí)退出，讓嬰兒經(jīng)受適當(dāng)?shù)拇煺?，從而獲得成長(zhǎng)。 最重要的是，媽媽要在嬰兒無(wú)情的攻擊中幸存，不反擊、不拒絕，心甘情愿被使用。 這樣，嬰兒就會(huì)發(fā)展出真實(shí)自體，保有蓬勃的生命力，與這個(gè)世界建立和諧的基礎(chǔ)關(guān)系。 |
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