孔子作為儒家圣人，一貫給人的印象是克己復(fù)禮，謙謙君子的形象。萬世之師的圣人怎么會(huì)罵人呢？其實(shí)孔子作為一個(gè)學(xué)派的長(zhǎng)者，形成自己的觀點(diǎn)，與百家爭(zhēng)鳴并逐漸壯大，這過程中少不了針對(duì)、理論。真君子并不虛偽，孔子經(jīng)常發(fā)表各種言論，同時(shí)對(duì)自己的學(xué)生也是該罵就罵，所謂“教不嚴(yán)，師之惰”，孔子罵人的話很多，《論語》中也有記載。

但是要說臟話，看臟話怎么定義吧？在我們今天來看，文言文罵出來，怎么都文縐縐的。我們看孔子比較著名的幾句，流傳到今天大家還在用的罵人的話。

朽木不可雕也

這是流傳得最廣，也最接近臟話的一句了，畢竟提到了“糞土之墻”，意思是“腐朽的木頭，不堪雕琢之用，沾滿了糞土的墻壁，不能再讓他污穢了！”出自《論語·公冶長(zhǎng)第五》：

宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”

學(xué)生宰予白天上課的時(shí)候睡覺，孔子見到之后，感覺他已經(jīng)無可救藥了。于是孔子一氣之下，說了這句話。這也成為大家形容一個(gè)人不可救藥時(shí)的口頭禪，但是我們今天大多只取前一句“朽木不可雕也”，而自動(dòng)回避了后句帶些臟味道的“糞土之墻”。

孔子之所以會(huì)說出這句話，只是因?yàn)樵子璧膶W(xué)習(xí)態(tài)度很差，并不是他的天資愚鈍。畢竟宰予位列“孔門十哲”的言語科，是天資聰穎，能言善辯之人，而且儒家的光大，宰予功不可沒。

唯女子與小人難養(yǎng)也

這句話也是如今感嘆頗深的一句話，罵“小人”如“女子”性格多變，捉摸不透，當(dāng)然也可以形容女人的性情沒有定準(zhǔn)。其實(shí)這句話后面還有，說明了“小人”與“女子”的相似之處。出自《論語·第十七章·陽貨篇》：

子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！?/p>

這里我們一般把“為”字省略了，變成“唯女子與小人難養(yǎng)也”，將“女子”和“小人”相提并論，這句話也成為了孔子歧視婦女的鐵證。

其實(shí)孔子這句話并不是這個(gè)意思，因?yàn)楣盼臎]有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，只有依靠讀者自行“句讀”，所以這句話的正確斷句應(yīng)該是：

唯！女子與小人為、難養(yǎng)也、近之則不遜、遠(yuǎn)之則怨。

唯，助詞；"女"通"汝"，"與"：跟隨、效仿；"為"：思想行為；"小人"：思想境界不能突破"得失"的人；"難"：災(zāi)難、禍患；"養(yǎng)"：形成；"近之、遠(yuǎn)之"：這里的主語是"與小人為"產(chǎn)生的結(jié)果，可理解為世俗的成功；"不遜"：驕傲不知敬畏；"怨"：痛苦、抱怨。

這就是另一個(gè)意思了：“你的子女學(xué)習(xí)小人行徑，實(shí)際上是養(yǎng)虎為患，災(zāi)難、禍患已經(jīng)潛伏。成功了，會(huì)因?yàn)轵湴磷载?fù)產(chǎn)生禍患，而失敗了，則會(huì)因?yàn)樵购蕻a(chǎn)生災(zāi)難?！?/p>

不過現(xiàn)代人已經(jīng)完全不在乎他的本意了。

老而不死是為賊

不錯(cuò)，這句話也是孔子拿來罵人的。出自《論語·憲問》：

原壤夷俟。子曰：“幼而不孫弟，長(zhǎng)而無述焉，老而不死是為賊?！币哉冗灯涿?。

不過孔子并非罵人“老不死”，他沒有不尊老的意思，我們要結(jié)合前面兩句和說這句話的背景看。原壤半坐半蹲地等著孔子（古時(shí)東方夷俗坐如此，故謂之夷。俟，待義。夷俟，謂踞蹲以待，不出迎，亦不正坐），孔子覺得太沒有規(guī)矩，就罵他：“年幼時(shí)，不守遜悌之禮。年長(zhǎng)了，又一無成就來教導(dǎo)后輩。只是那樣老而不死，不過是個(gè)偷生之賊！（原壤練氣）”邊罵還邊用手中的拐杖去打原壤的腿。

其實(shí)孔子說這番話并不見得就是真地批判性質(zhì)，而是類似于笑罵，這從“以杖叩其脛。”也可以看出來，只是輕輕叩打，并不當(dāng)真。

所以“老而不死是為賊”比較貼切的翻譯是“老了還給別人做壞榜樣卻不去死，這是個(gè)害人賊啊”，總的來說還是勸人立德、復(fù)禮，發(fā)揮一個(gè)老人該有的標(biāo)榜作用，并不是不尊老。

不過這句話到現(xiàn)在大多也偏離了本意，用來辱罵對(duì)手，并沒有希望對(duì)方到老了作榜樣的意思。

斗筲之人

這句話出自《論語·子貢》中的子貢問士：

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯?？”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯危俊痹唬骸把员匦?，行必果，徑徑然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳纾俊弊釉唬骸班?斗筲之人，何足算也?！?/p>

子貢問什么樣的人才能叫做士？孔子回答了三類可稱為士的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為有羞恥心，在外能夠完成君主交付的使命，這樣的人才能叫做士。稍差一點(diǎn)，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟。再次一點(diǎn)的至少能做到“言必信、信必果”。而子貢又問當(dāng)今的執(zhí)政者能夠叫做士嗎？孔子以一種不屑的語氣回答，像他們那些氣量狹小的人，怎么能算作士？這里的斗筲是容量單位，形容氣量很狹小。

“斗筲之人”就成為了一個(gè)成語，用來形容人氣量狹小，見識(shí)短淺。

鄉(xiāng)愿，德之賊也

孔子很喜歡罵“賊”，“鄉(xiāng)愿，德之賊也”出自《論語·陽貨篇》：

子曰：鄉(xiāng)愿，德之賊也。

鄉(xiāng)愿是指社會(huì)上那種不分是非，同于流俗，言行不一，偽善欺世，處處討好，也不得罪鄉(xiāng)里的，以"忠厚老實(shí)"為人稱道的"老好人"。這種"鄉(xiāng)愿"，言行不符，實(shí)際上是似德非德而亂乎德的人，乃德之"賊"。世人對(duì)之不可不辨。

所以孔老夫子遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于一個(gè)“謙謙君子”，他對(duì)自己的思維、觀點(diǎn)有明確的認(rèn)識(shí)，在遇到不同的觀點(diǎn)和需要批判行為的時(shí)候，一點(diǎn)都不畏手畏腳。

君子絕對(duì)不是老好人。

敢于罵人的君子才是真君子，孔子罵人的句子我們耳熟能詳?shù)拇蟾啪褪沁@幾句，要說帶有臟話，并且成為口頭禪的，最有可能還是第一句“朽木不可雕也”。

因?yàn)槠渌碾m然也都罵人，但和“臟”關(guān)系不大。