《山海經(jīng)》是一部以神話為主流的書，它的內(nèi)容包括范圍龐大，它除了保存有大量的神話資料而然，還涉及到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)方面，諸如宗教學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)等，此書內(nèi)容包羅萬象，可以稱得上是一部當(dāng)時(shí)的生活日用百科全書?！渡胶＝?jīng)》共18卷，約31000字，分《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩部分。書中記載了我國(guó)古代山川、各地民俗、物產(chǎn)資源以及大量神異鬼怪的傳說。《山經(jīng)》以五方山川為綱，記述的內(nèi)容包括古史、草木、鳥獸、神話、宗教等?！逗＝?jīng)》除著錄地理方位外，還記載遠(yuǎn)國(guó)異人的狀貌和風(fēng)格。《山海經(jīng)》里的不少神話故事和民間傳說，都表現(xiàn)出極其豐富的想象力，《山海經(jīng)》實(shí)際上也是我國(guó)記載神話最多的一部古書。

　　《山海經(jīng)》的內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《山海經(jīng)》是從戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年，經(jīng)多人寫集成的一部古書，是一部以神話為主流的書，它的內(nèi)容包括范圍龐大，它除了保存有大量的神話資料而然，還涉及到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)方面，諸如宗教學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)等，此書內(nèi)容包羅萬象，可以稱得上是一部當(dāng)時(shí)的生活日用百科全書。

　　整部《山海經(jīng)》大約可分如下幾部份：

　　《山海經(jīng)》全書十八卷，其中「山經(jīng)」五卷，「海經(jīng)」八卷，「大荒經(jīng)」四卷，「海內(nèi)經(jīng)」一卷，記載了100多邦國(guó)，550山，300水道以及邦國(guó)山水的地理、風(fēng)土物產(chǎn)等訊息。其中《山經(jīng)》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經(jīng)長(zhǎng)期傳寫編纂，多少會(huì)有所夸飾，但仍具有較高的參考價(jià)值。

　　一、《五藏山經(jīng)》，共五篇，約占全書二分之三以上；內(nèi)容有關(guān)山川地理、祀神的典禮儀式和所用之物，間中敘寫到諸山山神的形貌和神力。

　　二、《海外經(jīng)》，共四篇；內(nèi)容多記海外各國(guó)的異人、異物，也有些古老神話零片記敘，如夸父追日、刑天斷首。

　　三、《海內(nèi)經(jīng)》，共四篇；內(nèi)容是記海內(nèi)神奇事物，如昆龍景象、建木形態(tài)、巴蛇、雷神等。

　　四、《荒經(jīng)》，共五篇；內(nèi)又分為《大荒經(jīng)》四篇和《海內(nèi)經(jīng)》一篇；內(nèi)里記錄了一些有關(guān)帝俊和黃帝（古代東西兩大民族所奉祀的上帝）的神話。此經(jīng)是保存神話資料最多和最原始的；大部份重要的神話材料幾乎會(huì)萃在這裏，而這部份之寫作時(shí)期可能比經(jīng)中其他部份還早。

　　從“海外南經(jīng)第六”起到最后“海外經(jīng)第十八”止之十三篇，簡(jiǎn)稱為《海經(jīng)》。和前面的《五藏山經(jīng)》即《山經(jīng)》合起來，總名之曰《山海經(jīng)》。

　　《山海經(jīng)》主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。除此之外，還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對(duì)這些事件至今仍然存在較大的爭(zhēng)論。全書內(nèi)容的組織結(jié)構(gòu)自具首尾，前后貫串，有綱有目。五藏山經(jīng)的一組，依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若干節(jié)，前一節(jié)和后一節(jié)又用有關(guān)聯(lián)的語句相承接，使篇節(jié)間的關(guān)系表現(xiàn)的非常清楚。

　　《山海經(jīng)》按照地區(qū)不按時(shí)間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始，然后向西，在向北，最后到達(dá)大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。

　　《山海經(jīng)》從東、南、西、北四個(gè)方面介紹了中華腹地的山川寶藏，特別是一些異鳥怪獸、奇花異石，見所未見，聞所未聞。其中《海外經(jīng)》介紹了傳說中的海外異國(guó)，如雙頭國(guó)、三首國(guó)、女子國(guó)、丈夫國(guó)、大人國(guó)、小人國(guó)等國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣，更是奇中有奇，不但使人賞心悅目，而且能使人增長(zhǎng)很多知識(shí)。

　　《五藏山經(jīng)》的各經(jīng)后面，大量列舉了祀神所用之物，有雄雞、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各經(jīng)中所見最多。“糈，精米，所以享神?！奔词钦f巫師用精米來享神?！渡胶＝?jīng)》祀神物中多用糈，又有關(guān)於醫(yī)藥、咒禁、神怪等記敘。所以魯迅在《中國(guó)小說史略》里說它“蓋古之巫書”，當(dāng)是平情之論。

　　袁珂先生在《山海經(jīng)校注.序》中曾這樣說：“《山海經(jīng)》匪特史地之權(quán)輿，亦乃神話之淵府?！闭f《山海經(jīng)》是中國(guó)神話的“淵府”（寶庫），是為歷來研究中國(guó)神話的學(xué)者眾所公認(rèn)的。

　　夸父逐日、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水、共工撞天、后羿射九日等神話出自山海經(jīng)，有人質(zhì)疑出自《淮南子》，這是不正確的。《淮南子》又名《淮南鴻烈》、《劉安子》，是我國(guó)西漢時(shí)期創(chuàng)作的一部論文集，相傳根據(jù)《呂氏春秋》改編。而《山海經(jīng)》早在先秦已有流傳，從時(shí)間順序來看，就顯而易見了。

　《山海經(jīng)》的作者和版本

　　古代中國(guó)一直把《山海經(jīng)》當(dāng)作歷史看待，是中國(guó)各代史家的必備參考書，由于該書成書年代久遠(yuǎn)，對(duì)古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究，均有價(jià)值參考。

　　《山海經(jīng)》保留了大量遠(yuǎn)古時(shí)期的史料，歷來被大多數(shù)人認(rèn)為“荒誕不經(jīng)”。連敢于打破《尚書》束縛，將中國(guó)上古史推至炎黃二帝的史學(xué)家司馬遷都說“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也”。形成這種看法的原因似乎與《山海經(jīng)》由圖到文字的成書過程有關(guān)。例如《海外東經(jīng)》記載“工蟲在其北，各有兩首。一曰在君子國(guó)北”。根據(jù)《山海經(jīng)》先有圖后有書的成書過程推測(cè)，《山海經(jīng)圖》上在君子國(guó)的北方畫有一個(gè)彩虹的“虹”字，表示該地經(jīng)常見到彩虹。當(dāng)時(shí)的圖像文字應(yīng)該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首。而后來古人根據(jù)《山海經(jīng)圖》著《山海經(jīng)》時(shí)，時(shí)間已經(jīng)過了幾百年，而著者并不見得一定是文字學(xué)家，這時(shí)彩虹的虹字已經(jīng)成為“工蟲”的樣子，因此將彩虹描述為工蟲，并望文生義將其描述為“各有兩首”，使后人無法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢，還是描寫一只有兩個(gè)頭的怪物。所以就連司馬遷也說“余不敢言之也”。

　　《山海經(jīng)》問世之后，圍繞其內(nèi)容、成書時(shí)間的爭(zhēng)論，對(duì)它的作者是誰一直眾說紛紜是個(gè)謎，乃至釀成學(xué)術(shù)界中千年未解的懸案。按照劉向、劉歆父子和東漢王充的“正統(tǒng)”說法，《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益，但人們?cè)凇渡胶＝?jīng)》中卻找到了發(fā)生在大禹和伯益以后的史實(shí)，因此“禹、益作說”受到了質(zhì)疑。此后，隋朝的顏之推雖堅(jiān)持舊說，但面對(duì)難以掩蓋的漏洞，他只好用“后人羼入，非本文也”來作掩飾。所以，《山海經(jīng)》的作者便成了眾多學(xué)者考證的對(duì)象，種種假說紛紛而出，如“夷堅(jiān)作說”；“鄒衍作說”；后人綜合炎黃兩族的傳說而成說；南方楚人作說；巴蜀人作說；早期方士作說，等等。當(dāng)代學(xué)者袁珂認(rèn)為，《山海經(jīng)》實(shí)際上是無名氏的作品，而且不是一時(shí)期一人所作。以上各說雖有不同，但都肯定《山海經(jīng)》的作者是中國(guó)人。但現(xiàn)在也有學(xué)者認(rèn)為作者是外國(guó)人，書由外國(guó)傳入。

　　現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者一般認(rèn)為《山海經(jīng)》成書非一時(shí)，作者亦非一人，時(shí)間大約是從戰(zhàn)國(guó)初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時(shí)才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。《山海經(jīng)》現(xiàn)在最早的版本是經(jīng)西漢劉向、劉歆父子?？伞x朝郭璞曾為《山海經(jīng)》作注，考證注釋者還有清朝畢沅的《山海經(jīng)新校正》和郝懿行《山海經(jīng)箋疏》等

　　《山海經(jīng)》一書的書名，最早見于司馬遷《史記·大宛傳》：“至禹本紀(jì)、山海經(jīng)所有怪物，余不敢言也?！边@表明司馬遷讀過《山海經(jīng)》。在司馬遷之前，《山海經(jīng)》的書名應(yīng)當(dāng)早就已經(jīng)有了；而在更早之前，雖然還沒有《山海經(jīng)》的書名，但是《山海經(jīng)》的文獻(xiàn)資料應(yīng)該也是早已存在。

　　有學(xué)者推測(cè)，秦始皇、呂不韋及其門客、屈原都應(yīng)該讀過《山海經(jīng)》。理由是秦始皇對(duì)海外求仙篤信不疑，是因?yàn)閷?duì)古代典籍的信任，后兩者，因《呂氏春秋》記述有許多《山海經(jīng)》的內(nèi)容，而《天問》中有大量與《山海經(jīng)》相同的內(nèi)容，屈原的其它文章亦有與《山海經(jīng)》相同的記述。莊周則可能讀過《山海經(jīng)》，因《莊子》里面的豐富想象力，應(yīng)該得益于《山海經(jīng)》的“荒誕”內(nèi)容。老聃，則應(yīng)該讀過并整理過《山海經(jīng)》，因他長(zhǎng)期就任周朝國(guó)家圖書館的館長(zhǎng)，他完全有條件閱讀到周朝國(guó)家圖書館收藏的各種典籍文獻(xiàn)，其中應(yīng)該包括周朝以及前朝的地理文獻(xiàn)。應(yīng)當(dāng)指出的是，中國(guó)人考察山川物產(chǎn)、部落分布，當(dāng)然不是自《山海經(jīng)》而始。事實(shí)上，對(duì)自然環(huán)境和人文環(huán)境的了解、觀察和記錄，可以追溯到人類社會(huì)的早期。

　　以上是司馬遷之前的《山海經(jīng)》情況，其后，《山海經(jīng)》的版本沿革基本上有案可查。其中，西漢末年劉秀（劉歆）校訂的《山海經(jīng)》版本，已經(jīng)不能直接看到了。現(xiàn)能看到的最早《山海經(jīng)》版本，是晉代學(xué)者郭璞的《山海經(jīng)傳》，有宋、明、清三代的刻本，也是迄今能看到的并確認(rèn)的最早《山海經(jīng)》版本，它包括《山經(jīng)》5篇和《海經(jīng)》13篇，各卷著作年代無從定論，其中14卷為戰(zhàn)國(guó)時(shí)作品，4卷為西漢初年作品，有宋代、明代、清代的刻本。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，郭璞《山海經(jīng)傳》應(yīng)當(dāng)是傳自漢代劉向、劉歆（即劉秀）合編校后的版本，根據(jù)在于，郭本《山海經(jīng)傳》卷首有劉秀《上山海經(jīng)表》一篇，劉秀明言獻(xiàn)上《山海經(jīng)》18卷，但其所獻(xiàn)古籍早無存世，內(nèi)容無考。

　　東晉時(shí)小學(xué)家郭璞對(duì)《山海經(jīng)》進(jìn)行了整理，并作了精細(xì)的注釋工作，對(duì)于了解《山海經(jīng)》原文有極大幫助?，F(xiàn)存《山海經(jīng)》均來源于郭璞注本，如果沒有郭璞的注解，《山海經(jīng)》這部珍貴古籍也許會(huì)被湮沒在歷史長(zhǎng)河中。并且，郭璞版的《山海經(jīng)注》是帶注、贊、圖的，但郭本原圖早已佚失，較重要版本、近人袁珂的《山海經(jīng)校注》，所附插圖150幅，絕大多數(shù)都是采用吳任臣的《山海經(jīng)廣注》一書的附圖，其它有附圖的《山海經(jīng)》版本大多也是選用明清學(xué)者《山海經(jīng)》版本的附圖。明、清以前更早的《山海經(jīng)》版本所附的古圖亦均已失傳，現(xiàn)所知道的山海經(jīng)附圖，均為單幅插圖，沒有涉及地理方位。

　　之后，據(jù)袁珂《山海經(jīng)校注》一書，比較重要的《山海經(jīng)》版本及其研究專著，計(jì)有明代學(xué)者撰寫的《山海經(jīng)補(bǔ)注》（楊慎）、《山海經(jīng)釋義》（附圖，王崇慶），以及清代學(xué)者撰寫的《山海經(jīng)廣注》（吳任臣）、《山海經(jīng)存》（附圖，汪紱）、《山海經(jīng)新校正》（畢沅）、《山海經(jīng)箋疏》（郝懿行）、《山海經(jīng)地理今釋》（吳承志）。

　　《山海經(jīng)》的科學(xué)價(jià)值

　　《山海經(jīng)》是一部記載我國(guó)先秦時(shí)期的百科全書式的巨著，其涉及面廣，記載了大量的神話傳說以及古人的地理觀，對(duì)后世影響十分巨大。

　　《山海經(jīng)》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時(shí)，在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃厚的神話色彩，其真實(shí)性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時(shí)還是可以看到歷史的真實(shí)面貌的。例如上文所引《大荒北經(jīng)》中黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場(chǎng)古代部落之間的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　對(duì)歷史，民俗，科學(xué)等的作用。正如當(dāng)代著名歷史地理學(xué)家譚其驤先生指出的那樣：“《五藏山經(jīng)》在《山海經(jīng)》全書各部分中最為平實(shí)雅正，盡管免不了雜有一些傳聞、神話，基本上是一部反映當(dāng)時(shí)真實(shí)知識(shí)的地理書?！睋?jù)譚先生研究，《山經(jīng)》共寫了四百四十七座山，這些山中，見于漢晉以來記載，可以指系確切的約為一百四十座，占總數(shù)的三分之一。其中對(duì)晉南、陜中、豫西地區(qū)記述得最詳細(xì)正確。

　　《山海經(jīng)》是研究我國(guó)古代地理的寶貴資料。而《山經(jīng)》在記述時(shí)，往往以山為綱，以首山敘起，依次敘山名、水名、道里、民族、風(fēng)俗、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，又是研究其他學(xué)科的寶貴材料。在《海經(jīng)》中，記載了一些諸如結(jié)胸民、羽民國(guó)、厭火國(guó)、貫胸國(guó)、不死民、反舌國(guó)、三首國(guó)、長(zhǎng)臂國(guó)、三身國(guó)、一臂國(guó)、奇肱國(guó)、丈夫國(guó)、巫咸國(guó)、女子國(guó)、軒轅國(guó)、白民國(guó)、長(zhǎng)股國(guó)、一目國(guó)、大人國(guó)、君子國(guó)、無腸國(guó)、夸父國(guó)、黑齒國(guó)、玄股國(guó)等奇異的國(guó)家和民族，雖然這些國(guó)家和民族并非真有，只存在于傳說中，但也有一定的地理學(xué)和民族學(xué)價(jià)值。

　　《山海經(jīng)》最重要的價(jià)值也許在于它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、鯀、禹治水等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經(jīng)》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺(tái)。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺(tái)。臺(tái)在其東。臺(tái)四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方?！?br>
　　禹殺相柳的傳說充滿了神奇色彩，既可從文學(xué)或神話學(xué)的角度來研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關(guān)系，由此可見古代民族部落之間的斗爭(zhēng)?！渡胶＝?jīng)》中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫咸國(guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經(jīng)》）有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。（《大荒西經(jīng)》）

　　在《山海經(jīng)》的神話中，不僅可以看到巫師的活動(dòng)，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經(jīng)》中，存在著大量的神奇動(dòng)物的記載，這些動(dòng)物主要是鳥、獸、龍、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動(dòng)物很可能就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經(jīng)》中的文字?！拔紫虈?guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇?！鄙呖赡芫褪俏紫虈?guó)的圖騰。研究中國(guó)古代的宗教信仰，《山海經(jīng)》是必不可少的參考資料。

　　《山海經(jīng)》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時(shí)，在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃厚的神話色彩，其真實(shí)性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時(shí)還是可以看到歷史的真實(shí)面貌的。例如上文所引《大荒北經(jīng)》中黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場(chǎng)古代部落之間的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。又如《大荒西經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》中記載了一個(gè)黃帝的譜系：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內(nèi)經(jīng)》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經(jīng)》）這個(gè)譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質(zhì)，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀(jì)》、皇甫謐《帝王世紀(jì)》基本相同。

　　同時(shí)，《山海經(jīng)》又是一部科技史，它既記載了古代科學(xué)家們的創(chuàng)造發(fā)明，也有他們的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，還反映了當(dāng)時(shí)的科學(xué)思想以及已經(jīng)達(dá)到的科學(xué)技術(shù)水平。例如，關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”?！洞蠡谋苯?jīng)》載：“叔均乃為田祖?！标P(guān)于手工業(yè)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧?！标P(guān)于天文、歷法，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“噎鳴生歲有十二?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》載：“帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎處于西極，以行日月星辰之次?！敝T如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現(xiàn)象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經(jīng)》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里。在無‘上啟下月’之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下?！?br>
　　現(xiàn)在，許多學(xué)者均認(rèn)為，《山海經(jīng)》在這里記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現(xiàn)象，只不過是古人無法解釋這種現(xiàn)象，于是就用神話來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學(xué)資料。類似的例子還有不少。例如《大荒東經(jīng)》載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！庇秩纭逗Ｍ鈻|經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝?！边@兩條記載，有人認(rèn)為前者記載的是太陽黑子活動(dòng)和北極的極地現(xiàn)象，后者記載的是極地附近的假日現(xiàn)象。此外，從《山海經(jīng)》中，我們也可以看到古人對(duì)大地的探測(cè)活動(dòng)。《海外東經(jīng)》載：“帝命豎亥步自東極至于西極，五億十選（萬）九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。”《中山經(jīng)》說：“天地之東西二萬八千里。南北二萬六千里?！边@些記載，數(shù)字未必確實(shí)，但已反映出中國(guó)古人的探測(cè)活動(dòng)?？偠灾渡胶＝?jīng)》是一部充滿著神奇色彩的著作，內(nèi)容無奇不有，無所不包，蘊(yùn)藏著豐富的地理學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)、科學(xué)史、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的寶貴資料，細(xì)心鉆研，深入探討，就不愁沒有新發(fā)現(xiàn)。

　　《山海經(jīng)》對(duì)古典文化的影響

　　神話乃文學(xué)之母。神話與文學(xué)的關(guān)系，就像《山海經(jīng)》神話中所見的盤古與日月江海的關(guān)系。神話說盤古死后，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發(fā)化為草木。盤古雖死，而日月江海、人間萬物……都有盤古的影子。神話轉(zhuǎn)換為其它文學(xué)形式以后，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻在做為文學(xué)中藝術(shù)性的沖擊力量而活躍起來。（語見王著《神話與小說》）例如：先秦文學(xué)的南北兩大代表：《詩經(jīng)》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存極大量的古神話。《老子》、《莊子》、《準(zhǔn)南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化?！蹲髠鳌贰ⅰ妒酚洝?、《尚書》，則是吸取神話而加以歷史化。

　　《山海經(jīng)》是古代口傳文學(xué)的成文紀(jì)錄，保留中國(guó)古神話最多的一部書，影響后世文學(xué)非常巨大。例：夸父的神話故事見載于《山海經(jīng)》，而《準(zhǔn)南子》與《列子》書中也都有記載，皆據(jù)《山海經(jīng)》而寫就的。其后的《神異經(jīng)》里那位在東南大荒的巨人樸父，由夸父、博父、樸父的音義來看，此樸父疑亦夸父演化而成的巨人。又據(jù)茅盾《中國(guó)神話研究ABC》所說：《列子？湯問篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神話演變而成，據(jù)「帝命氏二子負(fù)山」來看，夸娥極有可能是夸父演化來的。<中山經(jīng)>姑媱之山的瑤草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化為《莊子》里藐姑射山的綽約神女寓言。其后再化為宋玉<高唐賦>的巫山神女朝云。再化而為杜光庭《仙錄書》中的西王母第二十三女瑤姬，再化而為曹雪芹《紅樓夢(mèng)》里的絳珠仙草林黛玉?！渡胶＝?jīng)》中北海海神變?yōu)轱L(fēng)神的禺強(qiáng)即是《莊子》寓言的鯤鵬之變的根源?！肚f子？應(yīng)帝篇》“倏忽為渾沌鑿七竅”則是來自<北山經(jīng)>渾沌無面目的天山神靈。莊周夢(mèng)蝴蝶的寓言則是《山海經(jīng)》變化神話的靈感。屈原<天問>、<招魂>、<九歌>、<離騷>與《山海經(jīng)》的神話故事多所雷同。

　　陶淵明的〈讀山海經(jīng)詩>是句句源自于《山海經(jīng)》。浪漫詩人李白具游仙思想的名篇：<夢(mèng)游天姥吟留別>、<蜀道難>、<梁甫吟>、<北風(fēng)行>，甚至<清平調(diào)>……皆源于《山海經(jīng)》神話。李賀詩對(duì)《山海經(jīng)》神話亦多所運(yùn)用。李商隱更是大量運(yùn)用《山海經(jīng)》神話象征、隱喻的個(gè)中翹楚。魏晉以降的小說：王寶的《搜神記》所志之怪，幾乎是《山海經(jīng)》神話的脫胎。唐傳奇如《柳毅傳》脫胎于《山海經(jīng)》陵魚（人魚）的演化。宋名詩人蘇東坡<潮州韓文公廟碑>中的祀歌：「騎龍白云鄉(xiāng)、織錦裳的天孫、謳吟下招的巫陽」，都是直接源于<海內(nèi)西經(jīng)>的。

　　元?jiǎng)　陡]娥冤》、明小說《封神演義》、清蒲松齡的《聊齋志異》，莫不是《山海經(jīng)》變化神話的一脈相承。

　　明吳承恩《西游記》孫悟空、豬八戒……等人、神、獸雜揉的形性是《山海經(jīng)》變化神話的運(yùn)用。李汝珍《鏡花緣》的奇聞異事、四十一個(gè)神話國(guó)……則是海內(nèi)外經(jīng)遠(yuǎn)人異國(guó)的改寫。例：女兒國(guó)、毛臉國(guó)分別是《山海經(jīng)》的女子國(guó)、毛民國(guó)……

　　近代戲劇：《牛郎織女》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》……莫不取材脫胎于《山海經(jīng)》神話。

　　古詩詞、小說、戲曲……泛取《山海經(jīng)》神話題材者所在都是，舉不勝舉?，F(xiàn)代詩文也不乏以《山海經(jīng)》神話入詩者：楊牧、余光中、郭沬若、覃子豪、吳瀛濤……在詩中，神話往往成為諷喻性的解說主題。

　　總之，《山海經(jīng)》神話塑造了不少文學(xué)母題，神話與文學(xué)幾乎是一體的兩面，是象征的、想象的、樸野的、是敘事描繪的、是情感的、是富于生命力……的文學(xué)形式?！渡胶＝?jīng)》的古神話，比之于西洋神話，是嫌零碎、簡(jiǎn)陋。然而雖不是琳瑯瑰奇的篇章，但仔細(xì)探究，竟是一塊一塊的璞玉美石，可譽(yù)為“中國(guó)文學(xué)的寶礦”。

　　《山海經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值是豐富多樣的，可以從多方面進(jìn)行探究。至少可以從神話思維（即原始思維）對(duì)浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的影響、原始邏輯的表述方式、人文關(guān)懷中豐富的情感體驗(yàn)和實(shí)用主義的審美判斷等視角對(duì)《山海經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值予以解讀和探究?！渡胶＝?jīng)》中包含著豐富的神話思維，它對(duì)浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)有巨大而深遠(yuǎn)的影響。深入地研究神話思維并揭示這種影響，不僅有利于從源頭上來探討浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)形成的深層次影響因素，而且對(duì)于弄清各種文學(xué)現(xiàn)象形成和發(fā)展的規(guī)律都有很大幫助。

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)