內(nèi)家武學(xué)作為一門學(xué)問，其研究的主課題，其實(shí)就是三個(gè)方面：人體的構(gòu)成及運(yùn)作原理和應(yīng)用、人體的功能鍛煉和潛能開發(fā)方法、人體的拳術(shù)運(yùn)動(dòng)模式。對(duì)應(yīng)地，研究這三個(gè)課題的指導(dǎo)思想，我們可以稱之為內(nèi)家武學(xué)的“人體觀”“鍛煉觀”和“運(yùn)動(dòng)觀”。

一種發(fā)展到成熟階段的內(nèi)家拳，應(yīng)當(dāng)能夠在理論和技術(shù)上為后來者提供這三方面問題的清晰答案。更重要的是，在正確的“三觀”指導(dǎo)下，建立起一套系統(tǒng)、完整的訓(xùn)練體系。通過這套體系，后來者可以復(fù)制先賢的經(jīng)驗(yàn)，修煉功法，改造自身結(jié)構(gòu)，重建新的人體運(yùn)動(dòng)模式，最終獲得更強(qiáng)勁的運(yùn)動(dòng)功能。

所謂系統(tǒng)、完整的訓(xùn)練體系必然具有以下特點(diǎn)：

（1）始終堅(jiān)持以開發(fā)人體潛能為最終目的。通過拳術(shù)修煉，獲得強(qiáng)健的體魄、健全的心智，即如先賢所云：“改造生理、發(fā)揮良能”。而非一味鉆研狹義上的招數(shù)技巧。

（2）有層次分明的訓(xùn)練程序。普通人可以循序漸進(jìn)、由低到高地掌握一門內(nèi)家拳術(shù)。其理論闡述清晰，功法指向明確。每一步功法，鍛煉哪里？為什么這么練？應(yīng)當(dāng)取得什么成效？最后如何應(yīng)用？都必須交代得清楚明白。

（3）每一步功法，練習(xí)者練到一定程度，身體上必然會(huì)出現(xiàn)對(duì)應(yīng)的、可見的變化，如“易骨”“ 易筋”；同時(shí)，會(huì)有特殊的“內(nèi)感覺”出現(xiàn)，如“勁感”“意感”等。此種現(xiàn)象是在身體上和意識(shí)中真實(shí)出現(xiàn)的，不是自行想象出來的。

他人可以檢驗(yàn)，多人之間可以重復(fù)。借用修行術(shù)語(yǔ)來說，即是“功景相參，實(shí)修實(shí)證”。

只有擁有系統(tǒng)、完整的訓(xùn)練體系的內(nèi)家拳，才是真正具有生命活力的，才能夠在現(xiàn)代社會(huì)存在并發(fā)展下去。

以上這些，是初學(xué)者所應(yīng)當(dāng)了解的內(nèi)家武學(xué)常識(shí)。希望有志于修煉內(nèi)家拳的朋友，能夠悉心品味，先建立一個(gè)初步但正確的認(rèn)知框架，然后再將各個(gè)層次、環(huán)節(jié)的指導(dǎo)理論和具體功法填入“空格”，從而在頭腦中形成一張清晰、立體的內(nèi)家功夫修煉“路線圖”，再通過實(shí)踐，逐步印證，最終踏上內(nèi)家修煉之坦途。

劉楊，河北派形意啟蒙，后學(xué)習(xí)孫氏內(nèi)家三拳，師承孫存周老先生弟子張烈先生。又習(xí)李旭州—張貴良一脈宋氏形意拳，師從吳炳文先生，同時(shí)受師叔魏春先生指導(dǎo)。后又得詠春隱士傳授詠春拳法和心法。

南派拳法曾學(xué)習(xí)白鶴拳棍，師從羅戰(zhàn)軍先生；鬼腳拳，師從羅戰(zhàn)軍先生和“根哥”。又得臧學(xué)范老先生一脈傳人李世義老師指點(diǎn)梁派八卦。

其余涉獵意拳、吳氏八極。