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原著：謝承統(tǒng) 雜論之三 七，故《悟真》所謂同類者，首先必要做到人與人同類，次方是氣與氣同類，精與精同一，神與神同通。丹書又曰“兩足活物”，翁真云“同類有情之物”“真龍真虎”“得天地之正氣而最靈最貴者，人也”。故呂仙師曰“人須人度超塵世，龍要龍交出污泥”“同類鑄成驅(qū)鬼劍，共床作起上天梯”，已是明白確言矣！師又言“鼎器本是男女身”，一等無知之輩將“男女身”改成“乾坤體”，或言男女身是喻言，自認高明，不知反抹殺了仙師直接揭示之一片熱心婆心，涵虛真人言“天元者，得于天者甚厚；人元者，求于人者甚多”，求人者必要用人，老氏比之用兵用將，同類妙用不外于此。然，此人何人？涵虛真人論乾坤鼎器云“先天有乾坤，兼有坎離者，蓋以乾坤為鼎器，坎離為藥物也。后天有坎離，復(fù)有乾坤者，蓋以坎離為妙用，還乾坤之本體也?！薄跋忍焓乔ふ?，童真元陽未破，內(nèi)具乾象而陽固，外具坤象而陰固，故名先天乾坤也?！苯允乔づc坎離對舉雙用，二者不可離也。又言“童子得訣逢師，坐守乾坤而成道。至落于后天，則乾坤更名鼎器也。”，結(jié)合前后文意，稍思此“更名”二字，涵虛在同類及鼎器妙用之——人上，不是不說而說，而是論得太為明確也！當然，同類妙用中，更含有外護內(nèi)侶黃婆外侶等等作用，總而論之，皆不離用人之道也。 八，《悟真》所謂上下二弦，金為上弦，屬鉛鼎；水則下弦，屬汞鼎。以卦象論，震兌乾為上弦，巽艮坤為下弦。上弦者，陰中生陽，以月之昏見為準，昏見為夜，以月為主，故屬鉛鼎，是虎之一方，乃主身外之造化；下弦者，陽中歸陰，以月之晨見為準，晨見為晝，以日為主，故屬汞鼎，為龍之一邊，乃主身內(nèi)之造化也。然其所謂弦者，乃一線平直之象，以喻丹道，則是陰陽平均，二八相當之義，故見天之上下弦月，皆是半黑半白，黑少不成弦，白少亦不成弦，以象丹法，則是龍虎雙用，二者各要數(shù)足氣全，方能成全凝結(jié)金丹也。 九，《悟真》所謂白虎首經(jīng)者，即先天混元真一之炁也，本無見無著，難求難測，無聲無嗅，雖具道眼天眼慧眼法眼等，亦不可見，亦不可捉摸，又如何能采來歸我？故先必使其凝結(jié)而降格兆形，道眼可見，后方能采得歸來。要使降格兆形，則必設(shè)乾坤鼎器，煉合龍虎二弦之氣，方能招攝此炁，使之降格兆形而為我所用也。比如，人渴要喝水，然沒有水，而只有水蒸氣充滿空中，無處不在，但不可見，不可捉摸，更不要說喝了，所以先要用器具使水蒸氣凝結(jié)成可見可捉摸之純水，方可解渴。水蒸氣者，即先天一炁也，純水者，即陽丹金丹也（謝按：以水喻道，其中有深意也，何謂？可明藥物大小及種之不同也，完全由純粹的水蒸氣凝結(jié)成的純凈水，則可比之為天元神丹，若稍含雜質(zhì)，則為大還丹，若含雜質(zhì)稍多，則是小還丹，若再下之，則為生人之種也。）。其初此炁未凝結(jié)之時，無處不在，無見無著，恍恍惚惚，杳杳冥冥，直是一片虛無，至其一剎時火焰飛來，則凝結(jié)成珠——即白虎首經(jīng)至寶，緣督子曰“先天一炁自虛無中來”，正此之意。 故白虎首經(jīng)者，白者十五兌金也，虎則有情活物，首則無形初炁，經(jīng)則所行之道也，合而論之，要經(jīng)行此兌金活物之初氣，先天混元真一之炁方能降格兆形而凝結(jié)也。就如要通過銅等金屬制成的線，才能招攝感應(yīng)到無形無象無可捉摸的電磁場，而使之變成電流等，后方能真正為人們所用。 所以此先天真種藥物，只有一回，攢年為月，攢月為日，最后于一時辰內(nèi)得成，并非每年每月每日皆有，丹書所謂“白首經(jīng)至寶”，若每月皆有，則怎能稱之為首經(jīng)、稱之為至寶哉？不過生人之寶而已。
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