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伏羲先天六十四卦圓圖與《周易》卦序的關系（文：李守力）
序言
劉大鈞先生在為李尚信著《卦序與解卦理路》一書作的序言中說：“《周易》古經(jīng)有兩個難解之謎：一個是《周易》古經(jīng)的卦序（今本卦序）是怎么排列出來的，它要表達什么思想？另一個是《周易》古經(jīng)卦爻辭是如何編纂出來的，六十四卦卦爻辭究竟在講些什么？可以說，這兩個問題最少困擾了人們兩千余年，因為至少從漢代起人們對這兩個問題就已不甚了了。漢代易學家盡管堅持了以象解《易》的思路，但對于這兩個問題的回答仍然非常不能令人滿意。此后的兩千余年中，盡管各種解讀多如牛毛，其中亦不乏很有價值的作品，但就卦序的本來構造與卦爻辭本義解讀而言，確實皆未能很好地抓住問題的實質(zhì)。”
李學勤在其《出土文物與<周易>研究》中說，對傳世本卦序，“迄今為止有兩個最好的推導方法，一個是已故的沈有鼎先生的推法，另一個是山東大學的李尚信先生的推法”。
本文追溯商末周初《周易》成書時代的歲年、月相、日食等天文歷法知識和時人重于形象直覺的思維特征，以伏羲先天六十四卦圓圖為基礎，結合沈有鼎先生、李尚信先生的重于演繹邏輯的解卦思路，基本破譯了《周易》卦序的排列規(guī)律。
一、先天八卦圖與《周易》卦序之16主卦：
《說卦傳》“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射?！卑阉嫵蓤D就是先天八卦圖。這是《周易》卦序的最先定位法則，周易卦序的節(jié)點應該有乾、坤、艮、兌、震、巽、坎、離八經(jīng)卦組成的八重卦，和天地否卦、地天泰卦、山澤損、澤山咸、雷風恒、風雷益、水火既濟、火水未濟。按“非覆即變”原則，乾坤為一對，泰否為一對，坎離為一對，既濟未濟為一對，咸恒為一對，損益為一對，震艮為一對，巽兌為一對，一共16個主卦。
《周易》卦序上經(jīng)始于乾、坤，終于坎、離；下經(jīng)始于咸、恒，終于既濟、未濟。乾、坤為“天地定位”；咸卦下艮上兌，為“山澤通氣”、恒卦下巽上震，為“雷風相薄”；上經(jīng)終坎、離、下經(jīng)終既濟、未濟，為“水火不相射”。符合《說卦傳》第三章“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”的體例。
周易卦序是依據(jù)若干個法則排列主卦和節(jié)點，最后編織起來，形成周易卦序——每個易學卦序的卦序排列內(nèi)容中，都同時包括了許多“易學通例”的卦位排列，這些“易學通例’‘形成多層次的、交叉重疊的卦位脈絡，形成卦序的最后完成排列內(nèi)容。
根據(jù)先天八卦圖得出《周易》卦序16主卦節(jié)點如下圖：
此圖又稱“周易序卦圖”，是宋代易學家研究周易卦序得出的。通過這張圖可以看到孔穎達所說的“六十四卦，二二相耦，非覆即變”的基本排列規(guī)律。邵雍在孔穎達的基礎上進一步研究了“非覆即變”的思想，指出：“重卦之象，不易者八，反易者二十八，以三十六變而成六十四也?！庇终f：“大成之卦（即重卦），正者八，變者二十八，共三十六卦也?！逼浜螅瑥埿谐稍陉U衍《皇極經(jīng)世》一書時肯定了這一思想，并說：“《周易》上經(jīng)三十，下經(jīng)三十四，反復視之各十八卦，此三十六卦成六十四卦之理?！敝祆湟仓苯永^承邵雍的思想，指出：六十四卦“以正對卦合反對卦觀之，總而為三十六卦。其在上經(jīng)……則十八也；其在下經(jīng)……亦十八也。”
邵雍所謂“不易者八，反易者二十八”，是指八對錯卦而二十八對綜卦。這不是人為的，這是六十四卦天然的規(guī)律。這里邊包含了八卦節(jié)律和二十八星宿節(jié)律。
《周易》上經(jīng)三十，下經(jīng)三十四，似乎不對等，然而從“周易序卦圖”看，上經(jīng)十八卦，下經(jīng)十八卦。一共三十六卦。這是太陽歷的十八、三十六節(jié)律。太陽歷一年十個月，每月三十六天，每隔十八天一個節(jié)氣，一年共有二十個節(jié)氣（這一點已被公元前2100年前后陶寺觀象臺遺址所證實）。周易大衍之法的“十有八變而成卦”，這是效法了太陽歷每隔十八天一節(jié)氣的數(shù)學節(jié)律。
《周易·系辭傳》“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”北宋易學大家陳摶在《河洛理數(shù)·大易數(shù)妙義》中解釋說:“凡一二三四五六七八九十之數(shù)，乃天地四時節(jié)氣也。”陳摶論定《系辭傳》、河圖中的十個數(shù)即是十個節(jié)氣，應是可信的。太陽歷以十天干紀年紀月，《爾雅·釋天》記載歲陽、月陽與十干對應，就是古太陽歷的遺存：
大歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強圉，在戊曰著雍，在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭陽?！獨q陽。
月在甲曰畢，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厲，在己曰則，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰終，在癸曰極?！?/SPAN>月陽。
《周易·系辭傳》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之。”河圖、洛書是上古的太陽歷五行歷法和九野九宮地理之書，《三易》的創(chuàng)始就是建立在河圖、洛書基礎上的。
二、伏羲先天六十四卦圓圖：
本文主要探討伏羲先天六十四卦圓圖與《周易》卦序的關系。伏羲先天六十四卦圓圖是在先天八卦圖基礎上以“太極生兩儀”的原則生成的。
先天八卦圖相當于五歲兒童的天真思維，先天六十四卦圓圖相當于十歲兒童的天真思維。所以先天八卦圖與先天六十四卦圓圖原創(chuàng)人應是伏羲。《說卦傳》不僅解說八卦，也在解說卦序。
五歲兒童畫先天圖分解：
1、這個圖從內(nèi)圈外外圈看，最里邊一層，左為陽，右為陰。因為日出東方，日落西方。
2、先天圖是個掛圖，卦即掛。故一旦左右兩儀一分，就只有上下了。日高則溫，日低則涼，故上陽下陰。所以第二圈左右都是上陽下陰。
3、第三圈是在第二圈基礎上按上陽下陰原則兩分。
五歲兒童已有三才意識，如上中下，祖父、父親、自己，所以他完全能夠畫出這個圖，八個卦名他還不懂（今人又有多少人懂呢？），這個就是先天八卦圖。
十歲兒童畫先天圖分解：
1、他在五歲兒童畫的三層圖基礎上繼續(xù)按上陽下陰原則兩分，再畫三層，就得出先天六十四卦圖。
十歲兒童已有“兼三才而兩之”的意識，如祖父母、父母、兄弟，所以他完全能夠畫出這個圖，六十四個卦名他還不懂（今人又有多少人懂呢？），這個就是先天六十四卦圖。
《伏羲先天六十四卦圓圖》
三、伏羲先天六十四卦圓圖與《周易》卦序：
由于先天圖首先是左右分，故《乾》《坤》是第一節(jié)點，乾坤為《周易》之首。
《乾》的左右兩側是《姤》《夬》，坤的左右兩側是《剝》《復》，姤、夬、剝、復的命名顯然與兩儀陰陽分界有關，夬與剝有分義，姤與復有合義。乾往右是陽遇陰為合，故為姤，乾往左是陽遇陽為分，故為夬；坤往右是陰遇陰為分，故為剝，坤往左是陰遇陽為合，故為復。在《周易六十四卦卦序圖》中，姤、夬、剝、復恰好把三十六宮三等分（象征三才），每段為十二宮，十二為十二地支、十二辰之數(shù)，《左傳·昭公七年》“日月之會是謂辰”，陰歷一年十二個月。
周易六十四卦卦序圖16主卦加剝復姤夬圖：
無論在先天圓圖，還是在《周易》序卦，《姤》、《夬》、《剝》、《復》都有重要的地位，所以與以上16主卦一樣，也是主卦。
姤、夬、剝、復對應朔（初一），姤、夬、剝、復的卦象正象日食，日食發(fā)生于朔日，月亮由西向東侵蝕太陽，月球東邊緣剛剛同太陽西邊緣相“接觸”時叫做初虧，是日食的開始，這是《姤》卦，《說卦傳》“姤（遘），遇也”，遇即接觸（竹簡《周易》作“敂”，帛本《易之義》作“坸”、“句”，愚以為其義同“夠”，夠，接觸）；初虧后大約一小時，月球的東邊緣和太陽的東邊緣相“內(nèi)切”的時刻叫做食既，太陽東邊緣尚露一點陽光是食幾，這是《剝》卦，剝?yōu)殛巹冴枺皇成?，日全食，《坤》卦?/SPAN>生光，為《復》卦，復為光復；復圓前為《夬》卦，夬，決也，訣也，日月即將訣別也；復圓，為《乾》卦，乾，圓也。
可見《姤》、《夬》、《剝》、《復》四卦卦名是古圣先賢根據(jù)先天圓圖模擬日食而得。
圓圖左邊《同人》為中點，圓圖右邊《師》為中點。從《乾》卦的位置開始逆時針數(shù)到17是《同人》卦，從《坤》卦順時針數(shù)到17也是《同人》卦，人居天地之中，與《乾》《坤》距離相同，故曰“同人”，《同人》卦名由此。右邊《師》也是人，“師者，眾也”，左東右西，文東武西，所以右邊為“師”，“師”的古文為“帀”，“帀”即“匝”，匝即圓，《師》是先天圓圖的四分之一?！锻恕?/FONT>卦卦主九五爻辭“同人，先號啕而后笑，大師克相遇”，似乎暗示《同人》與《師》的對應關系。
可見《同人》與《師》的卦名來源于先天圓圖?！锻恕贰稁煛肺挥凇肚贰独ぁ分?，在《周易》排序中至少具有輔卦的地位。
西周觀象授時的主要內(nèi)容是觀察月相，實行朔望月歷制，如《逸周書·史記解》“朔望以聞”，《禮記·祭義》“朔月月半，君巡牲”，后來發(fā)展為弦望晦朔，如《鹖冠子·天則》：“弦望晦朔，終始相巡。”《呂氏春秋·貴因》“推歷者視月行而知晦朔”。
《釋名·釋天》：“弦，月半之名也，其形一旁曲一旁直，若張弓施弦也?！?/SPAN>
上弦月出現(xiàn)在上半月的初七、初八上半夜的西邊天空，月面朝西，日落黃昏后才出現(xiàn)。
下弦月出現(xiàn)在下半月的二十二、二十三下半夜的東面天空，月面朝東，日出黎明前才出現(xiàn)。
《釋名·釋天》：“望，月滿之名也。月大十六日，小十五日，日在東，月在西，遙相望也?！?/SPAN>望為陰歷十五、十六，此時日、地、月三者一線，日月相望，月食發(fā)生在望。
晦為陰歷二十九、三十，《說文》“月盡也。”此時日月相比鄰。
朔為初一，《說文》“月一日始蘇也。”此時日月相會，日食發(fā)生在朔。
《乾》《坤》都是月朔初一的象，故為《周易》之首。天道左旋，即順時針，月相取望，從《乾》卦的位置開始順時針數(shù)，數(shù)到15正好是《坎》卦，從《坤》卦的位置開始順時針數(shù)，數(shù)到15正好是《離》卦，《坎》《離》都是月望十五的象，故為《周易》上經(jīng)之終。
從《乾》卦的位置開始順時針數(shù)，數(shù)到16正好是《蒙》卦，按“非覆即變”原則，《屯》《蒙》為一對，故把《屯》《蒙》作為《周易》上經(jīng)《乾》《坤》之后的起點?！锻汀坟栽谙忍靾A圖的位置也很有規(guī)律，從《乾》逆時針數(shù)，數(shù)到30正好是《屯》卦。
《屯》《蒙》位于主卦之后，我們稱之為輔卦，主卦是序卦的一級節(jié)點，輔卦是序卦的二級節(jié)點，其它的稱之為從卦。
《屯·彖》“剛柔始交而難生”是指下體震卦，震本坤體，乾一索而得男，故曰“剛柔始交”，而依據(jù)先天圓圖，《屯》為晦三十的月相，此時日月相接，亦是“剛柔始交”之象。《蒙·彖》曰“匪我求童蒙，童蒙求我，志應也”，是指二五相應，而依據(jù)先天圓圖，《蒙》為月望十六之相，此時日月相照，彼此“志應也”。
《周易》下經(jīng)始于《咸》《恒》，地道右旋，即逆時針，月相取望晦，《坤》卦逆時針數(shù)到第15卦，正好是《咸》卦，從《坤》卦逆時針數(shù)到第29卦，正是《恒》卦！故《周易》下經(jīng)始于《咸》《恒》。恒字初文亙，亙字小篆中間為回，是個逆時針旋轉的螺旋?？梢姟昂恪惫盼淖值陌l(fā)明直接效法了先天圖。
亙字小篆
咸卦對應望，日月相對，象征男女感應；恒卦對應晦，日月相遇，故為夫婦。孔子言咸卦“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉”，正是日月相對之象；《恒·彖》云“日月得天而能久照”，正是日月相遇之象，恒卦是晦日的二十九，此時日月比鄰于天，同時照臨下土，九，久也，故曰“久照”。
在先天六十四卦圓圖中，按月相取望晦，從《坤》卦逆時針數(shù)到第16卦為《遯》卦，《遯》卦的覆卦是《大壯》卦，從《坤》卦順時針數(shù)到第30卦為《大壯》卦。故《周易》下經(jīng)《咸》《恒》之后是《遯》《大壯》。
《咸》《恒》是主卦，《遯》《大壯》是輔卦。
先儒釋《遯》之卦象往往語焉不詳，蓋不知《遯》卦乃月望十六之相。《遯》卦的變卦（錯卦）是《臨》卦，從《乾》卦逆時針數(shù)到第16卦為《臨》卦。
遯，亨，小利貞。
《彖》曰：“遯，亨”，遯而亨也。剛當位而應，與時行也?！靶±憽?，浸而長
也。遯之時義大矣哉！
臨，元亨，利貞。至于八月有兇。
《彖》曰：臨，剛浸而長。說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也?！爸劣?/SPAN>
八月有兇”，消不久也。
《臨》卦是由《乾》卦逆時針數(shù)到第16卦，《遯》卦是由《坤》卦逆時針數(shù)到第16卦，《臨·彖》“剛浸而長”，《遯·彖》“（柔）浸而長”。《臨》《遯》的區(qū)別是《臨》基于《乾》，君臨之道，《遯》基于《坤》，坤藏之道?！杜R》卦卦象是陰歷十六晚上圓月普照大地，臨通監(jiān)，監(jiān)即古鏡，圓月之象；《遯》卦卦象是陰歷十六晚上與圓月相對的太陽隱沒于地平線以下，太陽可代表君子，月亮可代表小人，故《遯·象》曰“君子以遠小人”，《序卦傳》“遯者，退也”，《雜卦傳》“遯則退也”?！哆q》上乾為君子，下艮為退（從艮），君子隱退之道也。
先天圓圖朔望晦歸納如下：
朔初一：《乾》《坤》
望十五和晦二十九：從《乾》逆數(shù)到15《損》，數(shù)到29《益》；從《坤》逆數(shù)到15《咸》，數(shù)到29《恒》。
望十五：《乾》順數(shù)到15《坎》，《坤》順數(shù)到15《離》。
以上已經(jīng)在16主卦內(nèi)。
望十六和晦三十：從《乾》順數(shù)到16《蒙》，從《乾》逆數(shù)到30《屯》；從《坤》逆數(shù)到16《遯》，從《坤》順數(shù)到30《大壯》。從《乾》逆數(shù)到16《臨》，從《乾》順數(shù)到30《觀》；從《坤》順數(shù)到16《革》，從《坤》逆數(shù)到30《鼎》。
以上為16主卦的8個輔卦。
晦二十九：乾順數(shù)到29豫，坤順數(shù)到29小畜。
這兩卦只有晦，沒有望與之呼應，可視為比較重要的從卦。
這8個輔卦很有規(guī)律：
《屯》《蒙》與《遯》《大壯》在圓圖的規(guī)律對稱，故《屯》《蒙》位于《周易》上經(jīng)《乾》《坤》之后，《遯》《大壯》位于《周易》下經(jīng)《咸》《恒》之后。
《臨》《觀》與《革》《鼎》在圓圖的規(guī)律對稱，故《臨》《觀》與《周易》上經(jīng)主卦《泰》《否》隔了六個卦，《革》《鼎》與《周易》下經(jīng)主卦《損》《益》隔了六個卦。
這8個輔卦按照月望卦在前，月晦卦在后排列，如《臨》《遯》《革》都是月望卦，排在錯綜卦前，唯獨《屯》《蒙》打破了這個規(guī)律，這是因為把《蒙》卦月晦放在《屯》卦前，才能更好的體現(xiàn)“剛柔始交”，因為月晦時日月相接，有“剛柔始交”之象。
周易六十四卦卦序主卦、輔卦綜合圖：
朱熹說過：《中孚》是個雙夾底《離》，《小過》是個雙夾底《坎》，《大過》是個厚畫底《坎》，《頤》是個厚畫底《離》。
《坎》《離》為《周易》上經(jīng)之終點，《頤》象大離，《大過》象大坎，故《頤》《大過》列于《坎》《離》之前。
《既濟》《未濟》為《周易》下經(jīng)之終點，《中孚》象中離，《小過》象中坎，故《中孚》《小過》列于《既濟》《未濟》之前。
故《頤》《大過》《中孚》《小過》也是輔卦。
《節(jié)》也是輔卦。將《節(jié)》置于《周易》64卦第60卦，象征60甲子，至《節(jié)》卦60卦一共360爻，《系辭傳》“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數(shù)也。”
四、周易卦序與乾坤360策：
《系辭傳》“乾坤其《易》之縕邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》。”
《尚書·堯典》：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。”
商周甲骨文刻辭、青銅器銘文多次出現(xiàn)“十三月”，這表明存在一個陰歷體系且是年末置閏。商周時期的歷法已經(jīng)是陰陽合歷體系了。而60甲子在甲骨文中出現(xiàn)頻率最多。
《周易》384爻即陰歷閏年天數(shù)，384÷13=29.53846，則平年天數(shù)29.53846×12=354.46152，取整數(shù)354天。
回歸年366與陰歷平年354的平均值是（366+354）÷2=360天，這就是“當期之日”，60甲子的發(fā)明應該與此有關。
《周禮·春官宗伯·大卜》：“太卜掌三《易》之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。”鄭玄在《易贊》及《易論》中說：“夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》”。這就是說三《易》都是64卦384爻。按《系辭傳》記載，伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯舜已使用重卦制器尚象，可見《連山》易之前的兩千年內(nèi)已有陰陽合歷。上古最發(fā)達的科學技術是天文歷法，三《易》是上古天文歷法的結晶。
陽爻為九，策數(shù)為四九三十六（四時乘以陽九），陰爻為六，策數(shù)為四六二十四。乾坤策數(shù)總和是三百六十策，合乎當期之日三百六十天。《周易參同契》開宗明義即言：“乾坤者，易之門戶，眾卦之父母?！薄吨芤住沸蜇詧D三十六組錯綜卦相鄰總和也大都是三百六十策（宋朱元升畫過周易序卦三百六十策圖）。
《周易上經(jīng)》：
1乾六陽，2坤六陰，360策
3屯蒙卦是二陽四陰，4需訟卦是四陽二陰，3、4總和是六陽六陰360策（乘2）。
5師比卦是一陽五陰，6小畜履是五陽一陰，5、6總和是六陽六陰360策（乘2）。
7泰否卦是三陽三陰，360策
8同人大有五陽一陰，9謙豫卦是一陽五陰，六陽六陰360策（乘2）
10隨蠱卦是三陽三陰，360策
11臨觀二陽，12噬嗑賁三陽，合五陽七陰，348策，少12策（乘2）
13剝復一陽，14無妄大畜四陽，合五陽七陰，348策，少12策（乘2）
15頤卦二陽，16大過四陽，360策
17坎卦二陽，18離四陽，360策
《周易下經(jīng)》：
19咸恒三陽三陰，360策
20遯大壯四陽，21晉明夷二陽，360（乘2）
22家人暌四陽，23解蹇二陽，360（乘2）
24損益三陽，360策
25姤夬五陽，26萃升二陽，七陽五陰，372，多12策（乘2）
27困井三陽，360策
28革鼎四陽，29震艮二陽，360（乘2）
30漸歸妹三陽，360策
31豐旅三陽，360策
32兌巽四陽，33節(jié)渙三陽，七陽五陰，372，多12策（乘2）
34中孚四陽，35小過二陽，360策
36既濟未濟三陽，360策
上圖中以黑體標識的卦是主卦和輔卦，余下的從卦主要是依據(jù)乾坤之策排列：
1、主卦《乾》《坤》，輔卦《屯》《蒙》組：
《系辭傳》：
昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。
昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。
華夏文明的兩次起點都發(fā)生在大洪水滅世之后，第一次是華，即華胥氏的子女伏羲和女媧時期，第二次是夏，即大禹治水時期。昔字甲骨文和金文，上部為洪水波濤，下部是太陽，“昔”字古文字含義是指遠古、上古時期洪水滔天、暗無天日的記憶。這也是《周易》在乾坤之后的屯蒙需訟師比六卦都含有坎卦的原因。
1乾六陽，2坤六陰，360策
3屯蒙卦是二陽四陰，后邊的卦只能是四陽二陰卦，以組成六陽六陰360策，在從卦中四陽二陰卦有需訟、無妄大畜、家人暌，只有需訟含有坎卦，于是4需訟位于3屯蒙之后。
前面提到，《同人》《師》位于《乾》《坤》之中，在《周易》排序中至少具有輔卦的地位。由于師卦含有坎卦，故5師比位于4需訟之后。
5師比是一陽五陰，按乾坤之策，后邊的卦只能是五陽一陰卦，從卦中的五陽一陰卦有小畜履、同人大有，小畜（晦二十九）為從卦，同人（乾坤之中）為輔卦，故取6小畜履位于5師比之后。
2、主卦《泰》《否》組：
《同人》《師》位于《乾》《坤》之中，在《周易》排序中至少具有輔卦的地位，師比已列于36宮第5宮，泰否是乾坤重卦，故8同人大有位于7泰否之后。
同人大有是五陽一陰卦，按乾坤策數(shù)，后邊應排列一陽五陰卦，從卦中的一陽五陰卦只有謙豫卦，豫卦的月相是月晦二十九，也是重要的從卦，故9謙豫位于8同人大有之后。
泰否是月相上弦初八的象，八，分也，半也，《釋名·釋天》：“弦，月半之名也”。在先天圓圖中，月相上弦初八共有4個卦：泰、蠱、隨、否。隨蠱是錯綜卦為一對，故10隨蠱位于9謙豫之后。
3、月相上弦初七四卦分上下：
在先天圓圖中，月相上弦初七共有4個卦：大畜、井、噬嗑、萃。上弦月象圓月切了一半，王褒《詠月贈人》詩：“上弦如半璧”。七，甲骨文寫作“十”形，表示切割，切，從七從刀，“切”即“七”的古義，這與剝、夬二卦卦名含義接近。故《周易》上經(jīng)，12噬嗑賁位于主卦13剝復之前，14無妄大畜位于主卦13剝復之后?！吨芤住废陆?jīng)，主卦25姤夬之后是26萃升，然后是27困井。
《周易》上經(jīng)13剝復一陽卦之后所以配14無妄大畜四陽卦，因為五陽卦已經(jīng)用完了?！吨芤住废陆?jīng)25姤夬五陽之后所以配26萃升二陽卦，因為一陽卦已經(jīng)用完了。
噬嗑賁、困井都是三陽卦，噬嗑與大畜同位于先天圓圖左側屬陽，故在上經(jīng)。井與萃同位于先天圓圖右側屬陰，故在下經(jīng)。
4、《周易》下經(jīng)的輔卦、從卦如何排隊？
19咸恒主卦之后是20遯大壯輔卦，遯大壯是四陽卦，需要二陽卦來搭配，二陽卦有晉明夷、解蹇，由于解蹇屬于六十四卦中四爻互卦（這十六卦是《乾》、《坤》、《剝》、《復》、《大過》、《頤》、《姤》、《夬》；《漸》、《歸妹》、《解》、《蹇》、《睽》、《家人》、《既濟》、《未濟》），故20遯大壯之后是21晉明夷。又，上經(jīng)5、6卦需訟與下經(jīng)5、6卦晉明夷相錯。
如此，《周易》下經(jīng)還有以下卦沒有排序：家人睽，解蹇，漸歸妹，豐旅。
在先天圓圖中，月相下弦陰歷二十二、二十三共有8個卦，下弦二十二為歸妹、既濟、未濟、漸，下弦二十三為睽、賁、困、蹇。
其中歸妹、漸既屬于下弦二十二月相卦，又屬于六十四卦中四爻互卦，地位相當于輔卦，故將30歸妹漸排列于主卦震艮29之后。
家人睽、解蹇雖然是六十四卦中四爻互卦，但只有睽、蹇屬于下弦二十三月相卦，地位略遜于歸妹漸。下弦月位于南天空是黎明時分，《晉·象》曰：“明出地上”，故家人睽、解蹇位于21晉明夷之后。家人睽位于先天圓圖左側，解蹇位于先天圓圖右側，故先22家人睽，后23解蹇。
最后只剩下豐旅，將豐旅安排在三十六宮的31宮，位于主卦32兌巽之前，兌巽之后是33節(jié)渙，豐旅與渙節(jié)正好相錯，這個位置十分恰當。
五、六十四卦三十六宮按“當位說”奇偶位次分布：
2012.2.5
李尚信在《卦序與解卦理路》一書認為：《系辭傳》云“陽卦多陰，陰卦多陽。”故以陽少陰多卦為類陽卦，陰少陽多卦為類陰卦。今本卦序的卦序位（應為宮序位）的奇偶性與六爻之卦的類陰類陽性質(zhì)一致，這就是“當位說”。如乾為類陽卦，居于第1宮；坤為類陰卦，居于第2宮；屯蒙為二陽四陰之卦，類陽，居于第3宮；需訟為二陰四陽之卦，類陰，居于第4宮；師比為一陽五陰之卦，類陽，居于第5宮；三陰三陽之卦屬中性，奇數(shù)位、偶數(shù)位皆可。唯有夬姤與萃升兩卦違反此規(guī)則。夬姤為一陰五陽卦，類陰，理應居偶數(shù)宮序，但實際位于第25宮；萃升為二陽四陰卦，類陽，理應居奇數(shù)宮序，實際位于第26宮（上下經(jīng)36卦，邵雍稱36宮）。
李先生對夬姤與萃升的特例通過他設立的“特區(qū)”解釋，這樣使得錯綜圖出現(xiàn)了支離。余以為夬姤是《周易》卦序最為重要的“三極”節(jié)點，剝復、夬姤把三十六宮三等分，形成天人地三極，每宮12位為一年十二個月，《周易》六十四卦的周期是三年（余解讀《周易》一般半月一卦，恰與卦序周期符合）。
邵康節(jié)《觀物吟》：
耳目聰明男子身，洪鈞賦予不為貧。
須探月窟方知物，未躡天根豈識人。
乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。
天根月窟常來往，三十六宮都是春。
六十四卦錯綜圖一共有三十六宮，天根復卦與月窟姤卦正好把三十六宮分割成三大塊。1至12為一組象天，13至24為一組象人，25至36為一組象地。復卦，乾天之一陽位于初爻故曰天根，姤卦，坤地之一陰位于初爻故曰月窟。第一組始于乾坤，第二組始于剝復，剝有剝離義，復有起始義，第三組始于夬姤。周易序卦的作者（文王）用剝復、姤夬把36宮分成三等分，乾坤統(tǒng)領12宮，剝復統(tǒng)領12宮，姤夬統(tǒng)領12宮。12是一年的月數(shù)，也是黃道12宮之數(shù)。這種三等分顯然是刻意做的，因為剝，剝離，夬，決裂，二者都有分割的意思。復，回復，姤，相遇，二者都有回歸的意思，剝復、姤夬顯然有節(jié)點周期的意思。
文王以剝復、夬姤把三十六一分為三，體現(xiàn)了天地人三才之道，也即是八經(jīng)卦的三爻。另外剝復互體都是坤卦，夬姤互體都是乾卦，文王把剝復置于上經(jīng)，夬姤置于下經(jīng)也是大有用意的，上坤下乾正是泰卦。邵康節(jié)《觀物吟》“耳目聰明男子身，洪鈞賦予不為貧”，洪鈞，也稱“鴻鈞”，古代對混沌大道的別稱?！耙滓缘狸庩枴?，鈞，還有陰陽均分的意義，“耳目”即離坎二卦，離為目，坎為耳，坎離二卦正是上經(jīng)與下經(jīng)的節(jié)點?！?/SPAN>觀物吟》闡述了《周易》序卦的三分與兩分節(jié)點，正如《周易·說卦傳》云“昔者圣人之作易也，幽贊神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)”，“兼三才而兩之”，“參天兩地”有把天地之數(shù)叁分和兩分的意思，參即叁。
讀者請再仔細看周易序卦三十六宮圖，第一組很明顯又分為兩小組，1至6為一小組，7至12為一小組，它們的節(jié)點是泰否卦。13至18為一小組，17、18為坎離卦，上經(jīng)結束，19至24為一小組，19咸恒為下經(jīng)之始。25至30為一小組，31至36為一小組。30、31節(jié)點似乎不明顯，然而它們正處于震艮巽兌之間。于是六十四卦又可以分成六組，此效法六爻也。《周易·說卦傳》云“兼三才而兩之，故易六畫而成卦；分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。”
總結
南懷瑾先生評價《序卦傳》時說過：“孔子只是就易理上講道理，尤其是人文文化的理這一方面，講得非常圓滿。至于六十四卦為什么這樣排列的科學性關系，他在序卦傳里并沒有說出充分的道理，亦不足以使我們滿足，不必要因為他是圣人而我們就認為都是對的?！?/SPAN>
正是由于不滿足，我們方才找到了六十四卦排列的科學性法則，這個法則非常簡單，在中古時期是人人皆知的天文學常識，就是日食現(xiàn)象和月亮的弦望晦朔現(xiàn)象。這種日月運行變化的現(xiàn)象（變易）有周期性的規(guī)律（不易），它的規(guī)律又十分直觀簡單（簡易）?，F(xiàn)代的文明人已經(jīng)不關心晚上的月亮了，如果你堅持30天看看月亮，你就知道《周易》卦序月相的奧妙了。
《序卦傳》的作用是為了傳承《周易》卦序，其行文表面上以人文之理闡述《周易》六十四卦的先后順序，但其背后卻暗藏著中古時期科學與哲學的偉大成就。
顧炎武在《日知錄》中說：
三代以上，人人皆知天文?！捌咴铝骰稹?，農(nóng)夫之辭也；“三星在天”，婦人之語也；“月離于畢”，戍卒之作也；“龍尾伏辰”，兒童之謠也。后世文人學士，有問之而茫然不知者矣。
我們不是夏商周三代小康時期的農(nóng)夫、婦人、戍卒、兒童，所以我們沒有他們的天文學素養(yǎng)。2500年前的孔子于是在《周易·系辭傳》里提醒我們：
《易》者象也。
廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月……
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