 周易卦序研究--解析通行本周易卦序之排列法則_(2007修訂版) 上經首四卦與下經首四卦相應。首二卦存而不論，后二卦一為先天一為后天，體例相同。 屯蒙后八卦與遁大壯后八卦相應。上經后天、先天交替排列，下經反之，先天、后天交替排列，其序恰反。
3.10.1主卦統(tǒng)屬卦  正體自重卦，乃內外卦皆相同之卦象，即干、坤、坎、離、震、艮、巽、兌。此類卦象，六爻皆不應。對體相重卦，乃內外卦相錯之卦象，即泰、否、咸、恒、損、益、既濟、未濟。此類卦象，六爻皆相應。凡此皆為上下經之主卦。 主卦分八對：乾坤、泰否、坎離、咸恒、損益、震艮、巽兌、既未濟，按“非覆即變”之原則相合為一。 八對中又分六組：乾坤、泰否、坎離、咸恒損益、震艮巽兌、既未濟，按“先綜后錯”之原則，將相錯之咸恒與損益，震艮與巽兌相合為一，其間不間隔其它主卦。 上經三組主卦，三對卦象；下經三組主卦，五對卦象，合參伍之數，同中有異，異中有同。 上經主卦之序依次為： 乾坤（父母、正體自重、六爻不應）──泰否（父母、對體相重、六爻皆應）──坎離（中子中女、正體自重、六爻不應） 下經主卦之序依次為： 咸恒損益（長少子女、對體相重、六爻皆應）──震艮巽兌（長少子女、正體自重、六爻不應）──既未濟（中子中女、對體相重、六爻皆應） 上下經恰為兩相對應。 以體例而言── 上經主陽象先天，下經主陰象后天，故正體自重卦中，先天四正卦居上經，先天四隅卦居下經；對體相重卦中，父母相重卦居上經，子女相重卦居下經。 乾坤正體自重，相鄰之爻相同，相應之爻亦同，乃“純中之至純”（沈有鼎先生語），且干為諸卦之父，坤為諸卦之母，乾坤同為父母卦，故居上經之首。 未濟乃對體相重卦，相鄰與相應之爻均異，乃“交中之至交”（沈有鼎先生語），與乾坤純中之至純分居首尾，遙相呼應。 上經以先天四正卦為主，四正之中父母卦為主，先純體后對體，故先乾坤后泰否；下經以先天四隅卦為主，先對體后純體，故先咸恒損益，后震艮巽兌，與上經相反。 坎離為先天四正卦，為純體，故居上篇之末，與乾坤相應；既未濟為坎離之交，故居下篇之末，與坎離相應，又為對體相重，與篇首咸恒損益相應。 以理而言── 乾坤者，陰陽之體，氣化之根，故為上篇之始；坎離者，乾坤之用，形質之源，故為上篇之終。四卦皆純卦，言生化本始。 咸恒者，男女相交，夫婦之道，生育之本，造化萬端，循環(huán)不已，故為下篇之始；既未濟者，坎離相合，陰陽推蕩，日月升降，造化功成，萬物資始，故為下篇之終。四卦皆雜卦，示品物流形。 泰否者，父母之交，消長進退之樞機，故居上經之中，編列10卦之后；損益者，子女之合，盈虛消息之關鍵，故同泰否，編列下經10卦之后。 先天四隅，震艮巽兌，位居下經三組主卦之中位，乃以雷風山澤，象布列天地間之萬化。蓋二氣交感，日月推移，則庶物咸出，萬化資生。 上經以父母乾坤之純體、對體統(tǒng)屬卦而立其體，以中子女坎離之純體終上經而藏其用；下經以長少子女震艮巽兌之對體、純體統(tǒng)屬卦而立其體，以中子女坎離之對體終下經而藏其用。 上經父母乾坤之純體統(tǒng)八卦，即屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履；下經長少子女之純體（震艮巽兌）亦統(tǒng)八卦（震艮與巽兌各分統(tǒng)四卦），即漸、歸妹、豐、旅、渙、節(jié)、中孚、小過。 上經父母乾坤之對體（泰否），統(tǒng)十六卦，即同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過；下經長少子女之對體（咸恒損益），亦統(tǒng)十六卦（咸恒與損益各分統(tǒng)八卦），即遁、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎。 故知父母乾坤純體與長少子女純體相對，各統(tǒng)八卦；父母乾坤對體又與長少子女對體相對，各統(tǒng)十六卦，又復交錯其位，以交互而成其德，錯合而行其氣。
 其中特區(qū)一與特區(qū)二例外。除噬嗑賁與困井自身陰陽爻數平衡外，其余卦宮均無法與相鄰卦宮達至陰陽平衡。然此二區(qū)陰陽爻數相合，恰好陰陽對稱而達至平衡。劉大均先生指出：“上篇相鄰的臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜（即特區(qū)一所有卦），實由一陽卦（剝、復）二陽卦（臨、觀）三陽卦（噬嗑、賁）四陽卦（無妄、大畜）組成，而在下篇與之對應的有夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎八卦（即特區(qū)二所有卦），實由一陰卦（夬、姤）二陰卦（革、鼎）三陰卦（困、井）四陰卦（萃、升）組成?！焙详庩栂鄬χ韯t。 3.11排列法則十一：十二月辟卦、四仲月卦與卦象本宮之相對性與對稱性 《易經證釋》云：“文王制定卦序之時，亦經研求周密，與其它各易無不貫通，以承伏羲之舊，而宏其用，以新連歸之制，而廣其變，使后人于此，得易道精微，以達天道人道，鉅細無不一以貫之。”（《易經證釋》上經第二冊，文王六十四卦疏述，宗主疏述，頁一二三）考諸卦序體例，此說確是一語中的。而貫串其間最明顯的，就是體現(xiàn)卦氣消長的京房八宮卦系，以及寓含其中的十二月辟卦和四仲月卦。 一般認為，卦氣之說始于漢代。然，細究卦序體例，會發(fā)現(xiàn)卦序融貫了十二月辟卦、四仲月卦，以及京房八宮卦系，其排列井然有序，前后呼應，上下對照，絕非偶合之象。由此可證，卦氣之說，淵遠流長，當在卦序之先，至漢代孟喜、京房倡導其說，始為后人所熟知。 3.11.1十二月辟卦之相對性與對稱性
 十二月辟卦，即十二消息卦，乃“以乾坤二宮卦，除游魂歸魂二卦外，分配十二月；自四月起干，五月干之一世姤，六月二世遁，七月三世否，八月四世觀，九月五世剝，十月則為坤，十一月坤之一世復，十二月二世臨，正月三世泰，二月四世大壯，三月五世夬?！保ā兑捉涀C釋》上經第二冊，先后天各易象數及圖表大旨，述圣講述一，頁二二七至二二八）參見上圖。 分析十二月辟卦于卦序之排列，會發(fā)現(xiàn)──  乾坤與泰否，間隔八卦。泰否隔六卦而至臨觀，剝復亦隔六卦而至篇末。 剝復隔八卦而至遁大壯，遁大壯亦隔八卦而至夬姤，上合乾坤泰否之數。 泰否臨觀、剝復篇末取數六，相合為十二，合十二月辟卦之數。余卦則取數八，合八卦之數，排列堪稱工整對稱。 十二月辟卦，“周而復始，以象二氣之流行，明寒暑之迭更?！?（《易經證釋》上經第二冊，先后天各易象數及圖表大旨，述圣講述一，頁二二八）合卦序陰陽往復循環(huán)無終之理，故取之以示易合歲序，會通日月之行。 3.11.2 四仲月卦之相對性與對稱性  四仲月卦，乃以離坎二宮卦，除游魂歸魂二卦外，分配四仲月，參見上圖。 分析四仲月卦于卦序中之排列，會發(fā)現(xiàn)到──  革鼎與豐旅間隔二卦宮，豐旅與渙節(jié)間隔二卦，渙節(jié)與既未濟間隔二卦宮，均合二之數。 上經首尾相連，則屯蒙與坎離間隔二卦宮；上下經首尾相連，則屯蒙與既未濟亦間隔二卦宮。 卦與卦之間均取數二，象陰陽二氣，消息往復無已。 乾坤二宮總主一歲，猶二氣之升降消息，故十二月辟卦上經八而下經四，以上經屬陽為君之故也；坎離六子分主四時，猶五行之分合生化，故四仲月卦上經四而下經八，以下經屬陰為臣之故也，其數恰反。十二月辟卦卦與卦間取數八、十二，四仲月卦則均取數二，一異一同，恰為相待。  通行本周易卦序所以獨取十二月辟卦與四仲月卦，而舍四孟月卦與四季月卦，蓋前者為先天四正，后者為先天四隅。乾坤為陰陽之體，坎離為乾坤之用，生化之源也。乾坤象陰陽，坎離象日月，陰陽消息，日月升降，則時序推移，寒暑迭更，故取之以為喻。且四正有序，示其常；四隅無序，明其變。常則四季迭運，變則陰晴風雨，天地自然之道也。 3.11.3卦象本宮之相對性與對稱性 京房，字君明，本姓李，好鐘律，知音聲，推律自定為京氏。生于漢昭帝元鳳四年（公元前77年），死于元帝建昭二年（公元前37年）。京房按“剛柔相推而生變化” ，以及“消息盈虛，終則有始”之原則，建構了京房八宮卦系。  （一）上經 (1) 干至訟──先天四正  干為干宮本卦，坤為坤宮本卦，屯屬坎宮，蒙屬離宮，乾坤坎離為先天四正卦。乾坤居四正卦之正位，坎離居四正卦之偏位，故先乾坤后坎離。后天八卦，離代干，坎代坤，坎干相對，與離坤相對，猶乾坤相對也。故先坎后離，上以對乾坤之序。 艮。震卦為后天八卦卦氣之始，震屬木，木又為五行生成之始，故震卦象“生”。坎卦為后天八卦卦氣之終，坎屬水，水又為五行生成之末，故坎卦象“藏”。艮卦居震坎之間，為卦氣始末之交，萬物所成終而所成始之位，艮屬土，土為五行中樞，居中調節(jié)生克制化。此三卦走向，恰合后天八卦卦氣之流行。又，屯卦為雷自水出，有“往”之象，蒙卦為泉流山下，有“復”之象，一往一復，成陰陽之道，生化成矣！?（坎）?坎?屯卦內卦為震，外卦為坎；蒙卦內卦為坎，外卦為艮。其序依次為震 且屯蒙屬坎離，坎離居后天八卦四正位，代乾坤行其生化，象后天之體。故乾坤之后繼以屯蒙，以明陰陽交感，而致生成之功，化育之德。 需為坤宮游魂卦，坤之氣游魂于干；訟為離宮游魂卦，離之氣游魂于坎。此二卦乃示二氣相蕩則諸卦生，陰陽交互則萬化成。 此六卦之排列極為嚴密。首言乾坤二卦，繼言坎離二宮之卦，再觀需卦乃乾坤交互而成，正好上以對乾坤二卦，而訟卦乃坎離交互而成，正好上以對坎離二宮之卦。以理而言，乾坤乃純陽純陰，坎離代坤代干，而為后天生化之體，需訟則示二氣之交互，往復循環(huán)無終。又，此六卦以乾坤坎離而始，以乾坤坎離交感而終，間以屯蒙二卦示其卦氣之流行，以象生化之跡。妙哉！周易卦序，僅此六卦，即足以象生化之序，誠卦有盡而意無窮之絕妙排列也！ (2) 師至鼎──先天八卦  師比后間隔四卦，同人為離宮歸魂卦，大有為干宮歸魂卦，四卦同為歸魂，本宮合為先天四正卦。 小畜屬巽宮，履屬艮宮，四卦之后，謙屬兌宮，豫屬震宮，四卦本宮合為先天四隅卦。 其間，泰屬干宮，否屬坤宮，卦象為乾坤交錯之象。先列先天四正，后列先天四隅，乾坤之氣交錯其間， 為先天八卦之象。上經主陽象先天，故先天八卦寓于此間。 (3) 隨至大過──后天四隅 其間臨至大畜，分屬坤、干、巽、艮、干、坤、巽、艮，前四卦本宮合為后天四隅，后四卦本宮亦合為后天四隅，呈并列之象。 (4) 頤、大過──一而不二 頤、大過，內外卦互綜，頤卦內卦為震外卦為艮。震為一陽在下，艮為一陽在上，其數為一。一為陽數，一而不二，即陰陽未分之先天狀態(tài)也，合上經之旨。 (5) 坎離 離，坎對干，離對坤，首尾呼應，甚是工整。?坎?坤?上經以乾坤為始，坎離為終，皆正體自重卦，合為先天四正卦，象先天之體。乾坤先天卦位相對，坎離先天卦位亦相對。其首尾排列為干 (6) 上經小總 總結上經卦象本宮之排列，可發(fā)現(xiàn)其排列結構為： 先天四正──先天八卦──后天四隅──一而不二──坎離 （二）下經 咸恒對體相重，上對乾坤正體自重卦。上經正體自重，示其氣之純，言天地造化之理，象其體也；下經對體相重，示其氣之雜，言天地二氣交互感應，象其用也。咸卦上兌下艮，山澤通氣，乃陰陽和諧之始，上少女下少男，二氣交感，乃人倫生息之源。咸卦象生化之初見，榮繁之本源，故為下經之始。 咸恒內外卦，合為先天四隅卦，與上經先天四正相對。少女、少男、長男、長女，亦統(tǒng)于乾坤父母卦。 (2) 遁至鼎──后天八卦 1. 遁至睽──后天四隅 遁卦內艮外干，大壯卦內干外震，其序震，與后天八卦卦序相反，上對屯蒙二卦，含逆行返根本之意。順行則造化無已，逆行則歸根復命。震為一陽在下，艮為一陽在上，屯蒙先震后艮，陽氣往外之象，遁大壯先艮后震，陽氣復內之象，一往一復，一升一降，象氣之周行。遁為干宮，與屯之坎宮相對；大壯為坤宮，與蒙之離宮相對。?（干）?干?依次為：艮 晉為干宮游魂，明夷為坎宮游魂，上對需訟二卦，需訟為坤離二宮游魂。需晉相錯，訟、明夷相錯；乾坤先天八卦卦位相對，坎離先天八卦卦位相對。 家人、睽屬巽、艮宮，與遁、大壯之乾坤宮合為后天四隅卦。上經游魂后接以歸魂，下經不從，蓋上經主先天，下經主后天之故也。 2. 蹇至升──后天四隅 蹇解與萃升同屬兌震，損益夬姤分屬艮巽坤干，合為后天四隅卦。遁、大壯至家人、睽，后天四隅居其外，其序為乾坤巽艮；蹇解至萃升，后天四隅居其內，其序恰反，為艮巽坤干，如氣有消長，象有往來。 3. 困至鼎──后天四正 困井革鼎分屬兌震坎離，合為后天四正卦，與遁至升的后天四隅相合，恰為后天八卦，與上經師至豫之先天八卦兩兩相對。上經呈先天四正與先天四隅交錯之象，下經呈后天四隅與后天四正并列之象，亦為相對。 (3) 震至小過──先天四隅 震艮與巽兌，同為正體自重卦，合為先天四隅卦。 漸、歸妹分屬艮兌二宮歸魂卦，中孚、小過分屬艮兌二宮游魂卦，與上經隨、蠱、頤、大過相應。 上經隨、蠱、頤、大過，先震巽后巽震，其序反；下經漸、歸妹、中孚、小過，則皆艮兌，其序同，一反一同，是其相對處。上經前后皆巽震，下經前后皆艮兌，同為一歸魂一游魂；八卦皆純由先天四隅卦相重而成；頤、大過與中孚、小過，同居上下經末3、4位，凡此種種，又為其相同處，同中有異，異中有同。 豐旅與渙節(jié)，亦含先天四隅，但坎離二卦錯雜其間，與漸、歸妹、中孚、小過之純含先天四隅，呈一雜一純相待之象。 此節(jié)卦象，呈先天四隅交錯排列之象，與上經隨至大過后天四隅的并行排列恰反，且一先天一后天，堪稱工對。 又，此節(jié)先天四隅，與上經之首的先天四正相合，為先天八卦之象，是先天八卦居外而后天八卦居內之象也。蓋先天為體，后天為用，明體達用，攝用歸體，以體為貴之故也。 (4) 中孚、小過──二而不一 中孚、小過，內外卦互綜，中孚內卦為兌外卦為巽。兌為二陽在下，巽為二陽在上，其數為二。二為陰數，二而不一，即陰陽二氣交互之后天狀態(tài)也，合下經之旨。 (5) 既濟、未濟──坎離 上經坎離居末，為正體自重之純卦，下經既未濟居末，屬坎離二宮卦，為對體相重之雜卦，一純一雜，恰為相對。 既濟上坎下離，水火相交，坎代坤，離代干，似地天泰卦，乃陰陽交感之象；未濟上離下坎，水火相背，似天地否卦，乃陰陽不交之象。陰陽未交為體為始，陰陽交感為用為終。故既濟為窮，未濟為未窮，未窮有生生之義。序卦云：“物不可窮也，故受之以未濟終焉。”正以示易道盡而無盡，窮而復通之理也。 雜卦云：“歸妹女之終也，未濟男之窮也?！?/span> 易經證釋云：“序卦之次序，本于后天八卦之生化，而為用也；本宮之次序，則本先天八卦之生化，而為體也。體靜象坤，故歸妹為坤道之盡；后天用陽，而動象干，故未濟為干道之終。” （《易經證釋》上經第一冊，全易大旨及習易要例，亞圣講述，頁九八） (6) 下經小結 總結下經卦象本宮之排列，可發(fā)現(xiàn)其排列結構為： 先天四隅──后天八卦──先天四隅──二而不一──坎離 （三）上下經卦象本宮排列結構 先天四隅（雜）──后天八卦（并列）──先天四隅（交錯）──二而不一──坎離（雜） 上下經之結構，呈現(xiàn)極其嚴謹的相對性與對稱性，同時也深刻揭示了上下經卦象排列的意旨所在。 （四）小結 統(tǒng)計上下經本宮卦之數量，可得以下數據： 3.12 排列法則十二：革鼎要義 下經十八宮，革鼎居第十，為下經中位。系辭云：“大衍之數五十，其用四十有九”革為第四十九卦，鼎為第五十卦，其數相合。清萬裕沄：“凡上下經相錯相配者皆在五十卦中，五十卦后十四卦無復乾坤之卦。五十卦以純坎離為中樞，坎離前二十八卦，干十二坤十二坎六離四，震艮共十四，巽兌共八，坎離后二十卦，干四坤四離六坎四，巽兌共十四，震艮共八。 上經言天道，故乾坤之卦三四之多；下經言人道，故乾坤之卦一四之少。若六子卦數，坎六以離六配之，離四以坎四配之，震艮十四以巽兌十四配之，巽兌八以震艮八配之，均平之至也。蓋上經為陽卦，故三男之卦二十，三女之卦十有二；下經為陰卦，故三女之卦二十，三男之卦十有二。至五十卦后十四卦，震艮十卦，巽兌十卦，坎四卦離四卦，其相錯相配者亦皆在十四卦之中，何其精也！”“自干至鼎五十卦，以象大衍之數?！保ㄈf裕沄《周易變通解》卷首，光緒九年四川重慶八省公重鐫以義堂藏版）
革鼎所以居非常之位，蓋二卦寓“革故鼎新”之義也?！兑捉涀C釋》之論述，甚為精辟，可為腳注──“易經上下篇，文王所制……經文雖不盡作于文王，而文王總其成，以卦序實文王所制也……”（《易經證釋》上經第一冊，宗主序例，頁三一） “以文王作此，正囚辱之時。憂天下之亂，存革正之心；鑒前人之敝，立新教之意。故其辭巽而決，其旨正而中。其道極變化，而仍守常度；其志攘暴亂，而先重仁德。故與夫子中庸之教，修道戒慎為本，忠恕時中為用，立誠復始為成，其義正同。（《易經證釋》上經第二冊，先后天各易象數及圖表大旨，述圣講述二，頁二四O） “夫文王作易，有為而作之也。當商紂無道，湯德既衰，暴政虐民，污吏干位，時非俗敝，上下交困，天怒民怨，神鬼同愁。文王身在憂囚，處地艱險。救民之志未已，切膚之痛且深，鑒諸天道之推遷，欲期人事之改革，故明志于易。易者變易也，言當變易之際，必有以處變易之道，而成變易之功……故其取義重于鼎革二卦，而明變足以適道，撥亂反正，足以順天應民，故明易之道，以寓其教……” （《易經證釋》上經第二冊，先后天各易象數及圖表大旨，亞圣講述二，頁二五五至二五六） “仁義之不講，時之亂也；教政之不明，人之責也。唯人能理亂救亡，正失止敝。故圣人則之，以負其任，而文王適逢之，乃明易之變，而濟道之窮，以教寓于象，以心存于卦……道之不明，時之所為；時之不回，則人心失所主，而變生焉。變之亂者，時之咎也；變之治者，人之功也。人應時而為變，變乃通，通乃道。故道在時，而圣人乃能用時。用時變時，是曰時中。道之存也，時之隆也，則守其常；道之晦也，時之污也，則達其變。唯變乃復于中道，而道乃明……時無明之者，易乃日晦，必以變而新之，則前者益光大。 其義取在革卦，革以去故，言去時之污也；而其用取之鼎卦，鼎卦新也，言新易之道，而光大伏羲之制也。故其序以往復循環(huán)為則，以吉兇相對，善惡相當，明世道之無往不復，而人心無時不動，必以善制惡，以新革故，以成循環(huán)之數，而復歸于道?！?（《易經證釋》上經第二冊，先后天各易象數及圖表大旨，亞圣講述一，頁二四七至二四九）
“世變人自召之，興亡人自致之，而應之者天也、數也。先天之變?yōu)楹筇欤创死?。人事紛紜，中心失主，欲不變得乎？要在觀象知數，明天命以定人事，則變者可以挽回，敗者仍獲支持。此文王示民以變，而教之有所為，以自立命也。果知此義，雖處善變之時，仍有順變之道，且能盡后天之變，以復于先天之常。以人勝天，以事淑命，則文王作易之主旨，亦夫子講易之深心。（《易經證釋》上經第二冊，文王六十四卦講義，宗主附注，頁一二一至一二二） 4. 旁通各易 《易經證釋》云：“文王之作，足賅各易?！薄把晕耐踔?，必溯以前之易；習文王之卦，必本以前之卦。卦同而異，以用不同；易異而同，以體無異。故雖有同異，而不得不求其合也。合則通，通則神，不合不通，滯于物，而失其神，將何以致易之用哉？” （《易經證釋》上經第二冊，先后天各易象數及圖表大旨，宗圣講述，頁二Ｏ七至二Ｏ八）職是之故，書中頗多以通行本周易卦序旁通各易之例，究其源，實由卦序特殊體例使然。這樣的探索，雖不足以提煉成獨立之排卦法則，然而卻可以深化卦序之內涵，故附于此以供參考。
同時，相配之卦象本宮，均四正，或均四隅，故非對舉，即比類。所謂對舉，即乾坤、坎離、震巽、兌艮；所謂比類，即干與坎離，坤與坎離，離與乾坤，坎與乾坤，兌與震巽，艮與震巽，震與兌艮，巽與兌艮。比如屯為坎宮，蒙為離宮，此為坎離對舉。需為坤宮，訟為離宮，此則是坤離比類。（參見《易經證釋》上經第二冊，先后天各易象數及圖表大旨，復圣講述，頁一九六、一九七） 若以卦納甲，以爻納辰，則會發(fā)現(xiàn)到，“六十四卦，自乾坤起，皆有二五交錯之跡。如干陽坤陰，干金坤土，干納甲子壬午，坤納乙未癸丑，皆相交錯也。以干之陽而屬金，本西方陰類，而納甲子壬午。甲為東方木而化土，壬為北方水而化木，子午一水一火，各不同類，而集于一卦，則可知后天之氣雜居，而二五交錯，以成其生制之用，而見其生化之德也……干卦如是，坤卦亦然，純卦如是，雜卦尤甚。以下屯蒙各卦，二五之交錯更多，其象所包者更廣，故其為物更眾。自屯蒙以后，氣行益雜，生化益繁，則交錯之情，亦隨之益頻。 不獨一卦內外之交、上下之錯，且將兩卦互交錯之；不獨一宮世應相交，本對交錯，且將他宮互交錯之。推而至于四卦之交，八卦之錯，反卦覆卦亦交錯之，愈交愈頻，愈錯愈眾。于是生化愈廣，名類愈多，而氣周流其間，永無寧息?！?（參見《易經證釋》上經第二冊，先后天各易象數及圖表大旨，宗主疏述，頁一三六至一三八）
5. 總結 深入剖析通行本周易卦序，會發(fā)現(xiàn)卦象的排列，主要是從十二個方面，體現(xiàn)先后天與陰陽之法則：
1.《易經證釋》列圣齊注，正一善書出版社 2.《象數易學研究．第三輯》劉大鈞主編，巴蜀書社
自 跋 一、 本文寫就約莫兩年余，這兩年來，文章主要發(fā)布在網絡的易學論壇，并在那里和一些易友進行了切磋交流。硺磨研商最大收獲是，在原先十一道排列法則的基礎上，補入了“卦序數之相對性與對稱性”，而成為十二道排列法則。在互動的過程中，筆者深深地感覺到，許多人都不太能夠理解乃至于接受通行本周易卦序獨樹一幟的編列方式。 通行本周易卦序的編列方式，是有別于其它卦序的。
伏羲六十四卦卦序乃按“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”之方式開展鋪演而成的。 先天六十四卦方圖與圓圖，實質上就是伏羲六十四卦卦序。 京房八宮卦系則按以下的方式編列： 一、八宮宮序：干一，震二，坎三，艮四，坤五，巽六，離七，兌八。 二、每宮各推衍出八個卦：
1. 首卦（本宮卦，本位卦）：為八經卦。 2. 一世卦（第二卦）：為首卦初爻動所變成的卦。 3. 二世卦（第三卦）：為首卦初爻、二爻同時動所變成的卦。 4. 三世卦（第四卦）：為首卦初、二、三爻同時動所變成的卦。 5. 四世卦（第五卦）：為首卦初、二、三、四爻同時動所變成的卦。 6. 五世卦（第六卦）：為首卦初爻至五爻同時動所變成的卦。 7. 游魂卦（第七卦）：為五世卦第四爻動，或者首卦上、四爻不動、其它爻動所變成的卦。 8. 歸魂卦（第八卦）：為五世卦初爻至四爻都動，或者首卦五爻動所變成的卦。 后天六十四卦圓圖，實質上就是京房八宮卦系。 伏羲六十四卦卦序與京房八宮卦序都具有同樣的特點，那就是它們皆依一法而定序，姑且命之為“一法定位卦序”，而且卦象的定位純依常法，不允許破格或變法。這類卦序，執(zhí)持一法，就可以為所有六十四卦準確定位。 帛書周易內卦按“干一、坤二、艮三、兌四、坎五、離六、震七、巽八”之序排列，外卦則按“干一、艮二、坎三、震四、坤五、兌六、離七、巽八”之序排列，但由于自體相重卦的位置經已固定于頂端，故每當遇到的自體相重卦時，就會出現(xiàn)空白。
深入剖析通行本周易卦序，會發(fā)現(xiàn)卦象的排列，主要是從十二方面，體現(xiàn)先后天與陰陽之法則： 排列法則一：錯綜卦的相對性與對稱性
四、
有人特別點出了排列法則九：卦象先后天之相對性與對稱性，認為其中存而不論卦數目過多，且需參合“干代離、坤代坎”，以及“似泰似否”二法來定先后天屬性，殊不合理。
有道是：“太極含三為一”，陰陽之外，尚存在著分判陰陽的標準，而分判陰陽的標準，即是“中”，卦序作者這樣的分判方法，是合于易理的。而且卦象的屬性確立后，不是只取先后天卦，而是所有的六十四卦，包括存而不論卦，都在分析的范圍內。如果只取前者，破格卦數如此之多，這道排列法則當然不成立，但實際的情況是，所有六十四卦都定性分析，未有遺漏任何一卦，這是必須要注意到的。至于“干代離、坤代坎”的用法，本就散見于第八與十一之三的排列法則中，這里重復使用，反倒顯示了這三道排卦法則的同一性，加上本法中特區(qū)一二亦具特異性，這兩個方法的運用，恰好如線串珠，顯示了本法的合理性。至于似泰似否，所涉及的不過損益二卦，而損益二卦在周易中本就具有特殊意義，筆者已作分析，不妨參看。 七、 八、
部份印證此為“本義卦序”的依據是：錯卦與綜卦，十二消息卦，以及游魂歸魂卦在“本義卦序”方圖中呈現(xiàn)規(guī)律性的分布。乍看之下，和筆者的研究方法頗為類似，實際上卻有天淵之別。因為以純?yōu)槎ǚǖ囊环ǘㄎ回孕颍ū玖x卦序），探索同是純?yōu)槎ǚǖ囊环ǘㄎ回孕颍ň┓堪藢m卦系）中的消息卦與游魂歸魂卦，或是卦象結構相對相反的錯綜卦，找到規(guī)律性分布是完全正常的，這不可作為“本義卦序”的依據，因為這只是特殊體例下所呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象而已。如何證實這一點？錯卦與綜卦，十二消息卦，以及游魂歸魂卦在伏羲六十四卦方圖中同樣也是呈規(guī)律性分布的。這說明了以純?yōu)槎ǚǖ囊环ǘㄎ回孕颍剿魍羌優(yōu)槎ǚǖ囊环ǘㄎ回孕?，或具特殊體例的卦象，因為彼此都不存在破格現(xiàn)象，找到規(guī)律性的分布是完全正常的。 通行本周易卦序則不然，它是多法定位的，而且在規(guī)律的象數推演或象數結構中進行了人為更移的痕跡是極其明顯的，在這種情況下，與純?yōu)槎ǚā⒁环ǘㄎ坏南群筇彀素约熬┓堪藢m卦序參合而探索出來的規(guī)律性現(xiàn)象，卻是足以確立為卦序作者的排卦法則的，因為偶合的可能性是近乎于零的。純?yōu)槎ǚǖ囊环ǘㄎ回孕颍蝗菰S任何破格現(xiàn)象，稍有破格，就破壞了嚴謹的象數體例，參雜人為更移的卦序則不然，和純?yōu)槎ǚǖ呢孕蚝蠀?，我們不一定可以發(fā)現(xiàn)什么規(guī)律性現(xiàn)象，關鍵在于卦序作者在排卦時有沒有以之作為定卦法則，如果有，我們才可以發(fā)現(xiàn)到，如果沒有，要將之提煉成定卦法則是不可能的。 同時，前者探索出來的規(guī)律性分布，圖形必是絕對相同，抑或是絕對相反的，而后者，我們通過細致嚴密的解析，可以發(fā)現(xiàn)到其分布圖形是豐富多樣的。比如三爻卦的分布，繽紛多姿，卦象本宮的分布，大體結構對稱，上下經的局部結構卻存在著許多的不同點，執(zhí)持定法一法鋪演的卦序，是不可能出現(xiàn)如斯豐姿的。兩者分野，明辨清楚后，自無疑惑。 九、 十、 十一、 十二、 |
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