古往今來(lái),先、后天八卦圖的結(jié)構(gòu)問(wèn)題一直是易學(xué)研究的重要課題之一,其中先天八卦 結(jié)構(gòu)因自“加一倍法”而出,自然排布,數(shù)列井然,自乾至坤無(wú)論從數(shù)學(xué)上還是陰陽(yáng)理論方面均可找到明顯的規(guī)律,而后天八卦圖的結(jié)構(gòu)排列則頗多爭(zhēng)議。近年來(lái),筆者通過(guò)對(duì)先、后天八卦結(jié)構(gòu)的研究,認(rèn)為先、后天八卦不僅都具有極其對(duì)稱的規(guī)律性,而且還具有同源性,可以相互演化?,F(xiàn)將筆者對(duì)先、后天八卦圖結(jié)構(gòu)規(guī)律的探討就正于方家, 希望能有助于中華易學(xué)的發(fā)展。
一、先、后天八卦圖的千古之爭(zhēng)
宋朝以前,并無(wú)所謂先、后天之說(shuō),先天八卦圖為宋人邵庸所傳,旨在解說(shuō)《說(shuō)卦傳》 “天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火不相射,八卦相錯(cuò),數(shù)往者順,知來(lái)者逆”諸 語(yǔ),并明其中所含的八卦方位。邵庸在其《皇極經(jīng)世》之《先天象數(shù)第二》中云:“天地定位一節(jié),明伏羲八卦也。八卦者,明交相錯(cuò),而成六十四卦也。數(shù)往者順,若順天而行,是左旋也,皆已生之卦也。故云數(shù)往也。知來(lái)者逆,若逆天而行,是右行也,皆未生之卦也。故曰:知來(lái)也。夫《易》之?dāng)?shù),由逆而成矣。此一節(jié)直解圖意,若逆知四時(shí)之謂也。” 《周易本義》卷首云:“邵子曰:乾南、坤北、離東、坎西,震東北,兌東南,巽西南,艮西北。自震至乾為順,自巽至坤為逆。”此圖方位,宋人以為創(chuàng)自伏羲,所以又稱為“伏羲先天八卦方位”。但是,由于《易傳》沒(méi)有明文闡述此類方位,漢學(xué)家多不信。
后天八卦方位之說(shuō)始于邵子對(duì)《說(shuō)卦傳》中八卦方位的解釋。邵子《后天象數(shù)第五》中云:“起震終艮一節(jié),明文王八卦也。至哉文王之作易也,其得天地之用乎?故乾坤交而為泰,坎離交而為既濟(jì)也。乾生于子,坤生于午,坎終于寅,離終于申,以應(yīng)天之時(shí)也。置乾于西北,退坤于西南,長(zhǎng)子用事,而長(zhǎng)女代母??搽x得位,而兌艮為偶,以應(yīng)地之方也。王者之法,其盡于是矣。” 漢學(xué)家采用此圖,但不取“后天”、“文王”之名,稱為“帝出乎震圖”。圖中震、兌、離、坎分別表示正東、正西、正南、正北,又稱“四正卦”,余四卦稱“四隅卦”。自此而后,易學(xué)人士圍繞先、后天八卦展開了長(zhǎng)達(dá)千年的爭(zhēng)論,今人郭至成、郭濤在《走進(jìn)伏羲——破解易學(xué)千古之謎》中指出:先天易學(xué)誕生后,一方面受到易學(xué)界的普遍重視,“打破了由王弼橫掃象數(shù)給中國(guó)易學(xué)帶來(lái)得七百多年得沉寂,為中國(guó)易學(xué)注入了嶄新的活力。”另一方面,“高舉義理派大旗的學(xué)者,一直沒(méi)有停止對(duì)先天易學(xué)的批判。”義理派的學(xué)者認(rèn)為:“先天易學(xué)只不過(guò)是宋人陳摶、邵庸等人把道教煉丹術(shù)中的東西用來(lái)說(shuō)易,那只是他們自己的易學(xué),而與周易無(wú)涉。”近代以來(lái),先、后天之爭(zhēng)猶未停頓,先天易以其科學(xué)性排列被更多“科學(xué)易”學(xué)者尊崇,而重視占卜和《周易》本經(jīng)的學(xué)者則強(qiáng)調(diào)后天易學(xué),或者強(qiáng)調(diào)二者的結(jié)合使用。同時(shí),一些嚴(yán)肅的易學(xué)者雖然試圖在考古上獲得先天易的確鑿證據(jù),卻無(wú)功而返,從而使先、后天之爭(zhēng)得以延續(xù)。筆者以為,歷史上先、后天之爭(zhēng)皆起源于圖,如果對(duì)先、后天圖的方位排列有科學(xué)可靠的解釋,則二者之爭(zhēng)盡可休矣,如將精力集中于二者的運(yùn)用上來(lái),則中華易學(xué)還將獲得新的發(fā)展。為了更好的了解先、后天之爭(zhēng)的軌跡,在解釋先、后天八卦圖結(jié)構(gòu)規(guī)律之前,筆者想先對(duì)古今先、后天八卦圖研究中一些具有代表性的研究成果進(jìn)行簡(jiǎn)要回顧: (一)邵庸先生的研究。邵庸區(qū)分出先、后天八卦方位,將先、后天八卦融會(huì)貫通,最先以先天數(shù)配后天圖,自成先天為體、后天為用的一家之說(shuō)?!侗玖x》卷首云:“邵子云:此文王八卦,乃入用之位,后天之學(xué)也。”(《本義》)邵子在其著述《皇極經(jīng)世》中對(duì)先、后天八卦方位還多有解釋,關(guān)于先天方位,邵子云:“乾坤定上下之位,離坎列左右之門,天地之所闔辟,日月之所出入。是以春夏秋冬、晦朔弦望,晝夜長(zhǎng)短,行度盈縮,莫不由乎此矣。”關(guān)于后天方位圖,邵子云:“易者,一陰一陽(yáng)之謂也,震始交者也,故當(dāng)朝夕之位??搽x交之極者也,故當(dāng)子午之位。巽艮雖不交,而陰陽(yáng)尤雜也,故當(dāng)用中之偏。乾坤純陰純陽(yáng)也,故當(dāng)不用之位也。”又云:“兌、離、巽,得陽(yáng)之多者也。艮、坎、震,得陰之多者也。是以為天地之用。乾極陽(yáng),坤極陰,是以不用也。乾坤縱而六子橫,《易》之本也。震兌橫而六卦縱,《易》之用也。 (二)尚秉和先生的研究。尚秉和先生在其《周易尚氏學(xué)》中對(duì)先后天八卦也有自己的見(jiàn)解。尚先生云:“先天方位,乾南坤北,離東坎西,一陰一陽(yáng),相偶相對(duì),乃天地自然之法象。”又云此方位“在兩漢皆未失傳,至魏管輅,謂乾必宜在南生,以乾位西北不合,而疑圣人矣,則以先天位已失傳,輅但見(jiàn)其尾,不見(jiàn)其首也。歷魏晉迄唐,無(wú)有知者。至宋邵子揭出,《易》本始大明。而黃梨洲、毛西河等,以邵子所傳,本于道士,肆力掊擊。”并引據(jù)《左傳》所載《易》占,指出:“艮與乾同位西北,巽與坤同位西南,坎兌同位西,震離同位東,左氏已備言之。故荀爽、鄭玄資以注經(jīng)。他若《乾鑿度》,言先天意尤多也。”(《周易尚氏學(xué)》)尚先生認(rèn)為“后天方位”是由“先天方位”變來(lái),指出:“八卦園布四方,各有其位,而先后不同,蓋《易》之道一動(dòng)一靜,互為其根。”“靜而無(wú)為,惟陰陽(yáng)相對(duì)必相交。坤南交乾,則南方成離;乾北交坤,則北方成坎;先天方位,遂變?yōu)楹筇?,由靜而動(dòng)矣?!吨芤住匪谜呤且?。然《周易》雖用后天,后天實(shí)由先天禪代而來(lái),不能相離。故《說(shuō)卦》首以‘天地定位,山澤通氣’演先天卦位之義,再明指后天。”(《周易尚氏學(xué)》) (三)《易緯乾鑿度》的研究?!兑拙暻彾取分粚?duì)后天八卦的排列作出了解釋。書中云:“天地有春秋冬夏之節(jié),故生四時(shí)。四時(shí)各有陰陽(yáng)剛?cè)嶂?,故生八卦。八卦成列,天地之道立,雷風(fēng)水火山澤之象定矣。其布散用事也,震生物于東方,位在二月。巽散之于東南,位在四月。離長(zhǎng)之于南方,位在五月。坤養(yǎng)之于西南方,位在六月。兌收之于西方,位在八月。乾制之于西北方,位在十月??膊刂诒狈剑辉谑辉?。艮終始之于東北方,位在十二月。八卦之氣終,則四正四維之分明,生長(zhǎng)收藏之道備,陰陽(yáng)之體定,神明之德通,而萬(wàn)物各以其類成矣。”又云:“乾者,天也,終而為萬(wàn)物始,北方萬(wàn)物所始也,故乾位在于十月。艮者,止物者也,故在四時(shí)之終,位在十二月。巽者,陰始順陽(yáng)者也,陽(yáng)始?jí)延跂|南方,故位在四月。坤者,地之道也,形正六月。四維正紀(jì),經(jīng)緯仲序,度畢矣。”又云:“孔子曰:乾坤,陰陽(yáng)之主也。陽(yáng)始于亥,形于丑,乾位在西北,陽(yáng)祖微據(jù)始也。”“陰始于巳,形于未,據(jù)正立位,故坤位在西南,陰之正也。”“君道倡始,臣道終正,是以乾位在亥,坤位在未,所以明陰陽(yáng)之職,定君臣之位也。” (四)今人的部分研究成果。今人韓勇在其著述《太易論》中認(rèn)為:“先天八卦反映了太陽(yáng)相對(duì)于地球周期運(yùn)轉(zhuǎn)得循環(huán)規(guī)律,其運(yùn)動(dòng)方向與月亮相對(duì)于地球的運(yùn)轉(zhuǎn)方向恰恰相反,前者是順時(shí)針,后者是逆時(shí)針,所以太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的卦序方向是震、離、兌、乾、巽、坎、艮、坤。”并針對(duì)后天八卦方位圖指出:“帝指的是太陽(yáng),太陽(yáng)藏于坤,動(dòng)于震,麗于離。……健于乾、入于巽、陷于坎,是說(shuō)太陽(yáng)在南方乾卦位天氣最干,太陽(yáng)最炎,而至巽卦位,太陽(yáng)就開始下落入地,到西方坎卦位太陽(yáng)就已陷入地下,即日落西山。至于‘說(shuō)言乎兌,戰(zhàn)乎乾,勞乎坎,成言乎艮’,是說(shuō)人們的社會(huì)活動(dòng)是隨著日出日落而變化的。”但是,韓勇先生并沒(méi)有對(duì)后天八卦方位的規(guī)律進(jìn)行揭示,他對(duì)后天八卦表示不甚明了,認(rèn)為后天八卦“不是從事物本質(zhì)的變化出發(fā),而是從半路起首,也就是說(shuō),不是依從于陰陽(yáng)變化的規(guī)律,而是直接從乾坤兩卦開頭,所以造成了八卦方位的大變遷,因此它是唯心主義的產(chǎn)物。…由于這種定位方法攪亂了陰陽(yáng)原有的順序變化,因此無(wú)法完成周而復(fù)始的周期循環(huán),故不免有自相矛盾的地方。盡管后天八卦被后人廣泛應(yīng)用,但實(shí)際上是不科學(xué)的。” 今人苗孝元、姜在生在《易之道》一書中指出,先天卦和后天卦中必然存在一陰一陽(yáng)之道,后天八卦中的陰四卦巽、離、坤、兌和陽(yáng)四卦乾、艮、坎、震就是《周易》中的一陰一陽(yáng)。并據(jù)此認(rèn)為,先天八卦方位表示一陰一陽(yáng)相結(jié)合的狀態(tài),后天八卦方位表示一陰一陽(yáng)相分離的狀態(tài)。 今人郭至成、郭濤在《走進(jìn)伏羲》中通過(guò)對(duì)先、后天之爭(zhēng)的回顧,強(qiáng)調(diào)要換個(gè)角度論先天,提出“伏羲時(shí)代的易究竟是什么樣子的”追問(wèn)。經(jīng)過(guò)他們對(duì)京房易卦序的分析,從立體易的角度認(rèn)為伏羲時(shí)代的易學(xué)應(yīng)當(dāng)為立體易,其卦序應(yīng)當(dāng)為“天風(fēng)山火,地雷澤水”的觀點(diǎn),認(rèn)為這一卦序比邵子的所謂先天卦序更有意義,在思路上有新的突破。 上述對(duì)先、后天八卦圖研究觀點(diǎn)的鳥瞰,雖不甚全面,但基本上反映了千年來(lái)對(duì)于先、后天八卦之爭(zhēng)的概貌。這些觀點(diǎn)均不無(wú)可取之處,但是由于沒(méi)有從先、后天圖的形成根源和結(jié)構(gòu)分布的邏輯性上解決問(wèn)題,因而未能真正徹底地清算這一千古之爭(zhēng)。
二、后天八卦圖具有巧妙的對(duì)稱規(guī)律
如前所述,先天八卦方位圖因按照一陰一陽(yáng)規(guī)律依次挨排所得,具有很強(qiáng)的對(duì)稱性,體現(xiàn)了易簡(jiǎn)的精神,因而在卦畫排列結(jié)構(gòu)上容易為人了解,為人接受。而后天八卦圖則不然,其卦畫結(jié)構(gòu)至今無(wú)人破譯,雖然人們發(fā)現(xiàn)了其中蘊(yùn)涵的五行運(yùn)行規(guī)律以及“乾統(tǒng)三男居北,坤統(tǒng)三女處南”的排列規(guī)律,并在實(shí)踐中廣泛應(yīng)用,但是因?yàn)闆](méi)有發(fā)現(xiàn)其排列卦畫的高度對(duì)稱性規(guī)律,因而使人不能不懷疑文王演卦的科學(xué)性。由此看來(lái),先、后天八卦圖之爭(zhēng)的關(guān)鍵在于找到后天卦的對(duì)稱規(guī)律。那么,后天八卦圖的對(duì)稱規(guī)律是什么呢?筆者在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)中發(fā)現(xiàn)了其井然巧妙的卦畫排列規(guī)律。如圖所示(見(jiàn)圖一)
巽 離 坤
震 兌
艮 坎 乾 (圖一) 將乾、坎、艮、震分別與其斜對(duì)角的巽、離、坤、兌比較,可以發(fā)現(xiàn): 乾卦的下兩爻與巽卦的上兩爻相同,為太陽(yáng);而乾卦上爻為陽(yáng),巽卦下爻為陰,正好相反。 坎卦的下兩爻與離卦的上兩爻相同,為少陰;而坎卦上爻為陰,離卦下爻為陽(yáng),正好相反。 艮卦的下兩爻與坤卦的上兩爻相同,為太陰;而艮卦上爻為陽(yáng),坤卦下爻為陰,正好相反。 震卦的下兩爻與兌卦的上兩爻相同,為少陽(yáng);而震卦上爻為陰,兌卦下爻為陽(yáng),正好相反。 如此看來(lái),后天八卦圖的方位對(duì)稱排列昭然已揭。后天圖不僅具有一陰一陽(yáng)的規(guī)律,而且還含有四象流轉(zhuǎn)的規(guī)律,四象在后天八卦中從乾卦開始,依照太陽(yáng)——少陽(yáng)——太陰——少陽(yáng)的規(guī)律自下而上周流運(yùn)行,充分體現(xiàn)了后天八卦與先天八卦自震至乾,自乾至坤陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)規(guī)律的相承性。先天八卦圖不過(guò)是對(duì)陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)順序的細(xì)致描述,而后天圖則將陰陽(yáng)、四象、五行濃縮于一處,凝聚而成一幅新圖。了解這一規(guī)律后,人們一直不理解的后天圖為何不按照大小順序排列為乾震坎艮,坤巽離兌的原因也會(huì)豁然而解。了解這一規(guī)律后,我們不能不佩服先圣的智慧。
三、先、后天八卦圖根源索解——河圖數(shù)序
那么,我們的先圣為什么要將乾卦置于西北,而不置于南呢?先、后天八卦圖之間到底又什么淵源呢?筆者在進(jìn)一步的思考中,借助五行八卦的匹配和對(duì)河圖的推演,終于使這一千古大迷進(jìn)一步得到了揭示。 我們知道,按照易學(xué)界的普遍認(rèn)知,八卦和五行之間的匹配是:乾、兌屬金,震、巽屬木,坤、艮屬土,離屬火,坎屬水。同時(shí),五行和河圖數(shù)序之間的配合是1、6屬水居北,2、7屬火居南,3、8屬木居?xùn)|,4、9屬金居西,5、10屬土居中??梢园l(fā)現(xiàn),河圖數(shù)位與后天八卦圖之間的契合之處在于八卦圖的四正位和河圖四正位取得了五行的一致性。唯有中央土沒(méi)有著落。那么怎樣找到中央土在后天八卦圖中的位置呢?筆者認(rèn)為,河圖中央土的位置在后天八卦圖中反映在東北、西南的坤艮兩卦,也就是說(shuō),東北、西南屬于中央土。實(shí)際上,在先天八卦圖上,我們也可以發(fā)現(xiàn),震、巽木按照橫圖而言本來(lái)屬于中央的兩卦,但是展方為園后,則分居?xùn)|北、西南。所以假設(shè)后天八卦在排列上和先天卦具有類似的規(guī)律,那么將后天圖展園為方,則中間為坤、艮,繼而為兌、震,繼而為乾、巽,最后為坎、離。以土為界,左邊為木、火,右邊為金、水,陰陽(yáng)判然。 根據(jù)上述分析,河圖數(shù)序與后天八卦圖取得了高度一致性。下面,我們就可以通過(guò)河圖數(shù)序推出先天八卦圖的五行排列來(lái),并由此悟出先、后天八卦圖之間的演化過(guò)程。由于我們已知先天八卦的五行排列以震、巽木(3、8)為中心,所以,將河圖數(shù)序整體加3,只保留尾數(shù),得到以下排列,如下圖(見(jiàn)圖二)所示: 5、10
6、1 8、3 7、2
4、9 (圖二) 從河圖數(shù)序的這一變體來(lái)看,我們發(fā)現(xiàn),3、8木居于中央,可將其置于東北、西南方向;1、6水居?xùn)|;2、7火居西;4、9金居于北方;而5、10土居于南方。這樣,我們可以清楚地看到河圖變體的數(shù)序、五行分布和先天八卦有何等的相似之處,唯一不同的是圖形正好相反,如果逆向而看,則一幅以木為中心的“先天五形圖”已經(jīng)擺在了大家的面前。若將“先天五行圖”配以八卦,將4、5稍加旋轉(zhuǎn),則可以畫成逆式的先天八卦園圖(乾北坤南)。而所以先天八卦逆式而成,與地畫八卦(地北高南低)有關(guān),但是無(wú)論正、逆都符合天尊地卑之理。同時(shí),通過(guò)上述分析,以木(數(shù)字3、8)為中心和以土(數(shù)字5、10)為中心的象數(shù)變化可能意味著《易傳》所言 “參伍以變,錯(cuò)綜其數(shù)”的實(shí)際內(nèi)涵之一。 據(jù)此,筆者斷定,《易傳》中所言“河出圖,洛出書,圣人則之。易有四象,所以示也”等絕非空無(wú)憑據(jù),河圖、洛書和先、后天八卦圖皆屬于易學(xué)必不可少的內(nèi)容,千年以來(lái)否認(rèn)先天學(xué)的觀點(diǎn)可以休矣,千年以來(lái)在河、洛之學(xué)與先、后天之學(xué)之間尋求會(huì)通的種種猜想可以有所憑據(jù)矣。
四、先、后天八卦圖探索中的余思
筆者在探索先、后天八卦圖結(jié)構(gòu)規(guī)律中耗費(fèi)了較大的精力,但是及至發(fā)現(xiàn)其規(guī)律時(shí),才悟出“大道至簡(jiǎn)”的道理,原來(lái)很高深的問(wèn)題解釋起來(lái)竟如此簡(jiǎn)單,圖象的分布如此自然而然,毫無(wú)近來(lái)一些學(xué)者解釋的繁雜。同時(shí),筆者發(fā)現(xiàn),這種索解的思維方式會(huì)引導(dǎo)我們看到更加寬廣的地方。
如果將推演先天圖源自河圖數(shù)序的方式繼續(xù)下去,我們可以推出以火為中心,以水為中心,以金為中心的五行排列,并還可以推出不同性質(zhì)的八卦圖。也許八卦圖本來(lái)就不止一幅,而應(yīng)當(dāng)有五幅,甚至更多。那么,這些八卦圖和五行排列圖的使用意義在那里呢?后天圖以土為中心分布五行,可能意味著“物以類聚,方以群分”的物質(zhì)空間分布形態(tài);先天圖以木為中心分布五行,可能意味著“本乎天者親乎上,本乎地者親乎下”的氣運(yùn)消長(zhǎng)趨勢(shì)。那么,以水、火或者金為中心的五行分布圖又意味著什么呢?同時(shí),后天八卦圖為什么采取了與先天圖陰陽(yáng)順布不一樣的規(guī)律,雖然我們?cè)谪韵蟮呐帕猩险业搅艘欢ㄒ罁?jù),但是這樣排列究竟怎樣運(yùn)用,四象排列的對(duì)稱性意味著什么?洛書與八卦圖之間如何關(guān)聯(lián)?等等,筆者還不得而知。易道迥矣,希望易學(xué)界更多有識(shí)之士能夠悟出其中奧妙,光大吾中華易學(xué)。
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