在上期《從元謀人開(kāi)始，我們走了有多久》一文中，我們一起了解從元謀人開(kāi)始，老祖先逐漸向山頂洞人進(jìn)化的歷程，感興趣的朋友可以搜索了解一下。

元謀人的出現(xiàn)，標(biāo)志著咱們的老祖先正式從動(dòng)物向人開(kāi)始進(jìn)化，也標(biāo)志著我們中國(guó)正式步入漫長(zhǎng)的原始社會(huì)階段。這也就是說(shuō)，中國(guó)的原始社會(huì)，起自大約170萬(wàn)年前的元謀人，止于公元前21世紀(jì)夏王朝的建立。隨著時(shí)間的推移和生產(chǎn)力的發(fā)展，到了原始社會(huì)末期，出現(xiàn)了幾位杰出的部族首領(lǐng)，他們就是我們今天所要了解的三皇五帝。

圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

在此之前，首先要明確兩個(gè)概念。

一、什么是“皇”和“帝”？

“皇”是“煌”的本字?！省汀酢艦闊惢汀⒐饷髦??！对?shī)·小雅·漸漸之石箋》中表述：“皇，王也”。從象形文字造字的本義上來(lái)說(shuō)，“皇”是指掌控著使用或制造火方法的人；引申為頭戴金制閃光冠冕的帝王。

圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

而“帝”字，在象形文字中象花蒂的全形，本義為花蒂。后引申為對(duì)人的道德修養(yǎng)達(dá)到一個(gè)境界之后的稱(chēng)謂。帝者，德合天地曰帝，即一個(gè)人的道德修養(yǎng)達(dá)到了與天地一樣并且和天地貫通且和諧的地步，這個(gè)人就稱(chēng)之為帝。而這樣的人必然是所有人類(lèi)中最有智慧和能力的，故而所有人都愿意讓他來(lái)管理大家的公共生活，引導(dǎo)教化大家，于是所有人推舉他為最高管理者。

所以，從字面意思來(lái)看，“皇”和“帝”都有領(lǐng)導(dǎo)者的意思。

二、三皇五帝的由來(lái)？

三皇五帝都不是真正帝王，僅為部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，其“皇”或“帝”號(hào)，都是為后人所追加。

那么，三皇五帝到底是哪幾位呢？

原始意義上的三皇是指遠(yuǎn)古三皇：天皇氏、地皇氏、人皇氏?，F(xiàn)存文字記載最早見(jiàn)于《史記·秦始皇本紀(jì)》中李斯說(shuō)：“古有天皇、地皇、泰皇。”后期各言史著作在原始意義上的遠(yuǎn)古三皇基礎(chǔ)上增補(bǔ)了前后三皇，故有前三皇、中三皇、后三皇之分，合為九皇。

但前三皇和中三皇因?yàn)樘^(guò)久古，而且多有神話(huà)描述其中，所以咱們也不一一展開(kāi)了，重點(diǎn)給大家講一講后三皇。

“三皇”之名不見(jiàn)于經(jīng)，組成亦有不同說(shuō)法?！渡袝?shū)大傳》以燧人、伏羲、神農(nóng)為“三皇”，《風(fēng)俗通引》、《白虎通義》、《古史考》等古籍亦持此說(shuō)。《帝王世紀(jì)》以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇?！度纸?jīng)》中“自羲農(nóng)，至黃帝。號(hào)三皇，居上世?！庇謱⒎?、神農(nóng)、黃帝稱(chēng)為三皇。而《通鑒外紀(jì)》又以伏羲、神農(nóng)、共工為三皇。另外，在《運(yùn)斗樞》、《元命苞》等書(shū)中又有伏羲、神農(nóng)，還有建立婚姻制度造人的女?huà)z為三皇的記載。

綜合上面古籍所載內(nèi)容，稱(chēng)之為三皇者最多的伏羲和神農(nóng)，另外燧人、黃帝、共工、女?huà)z都有記載，那么除了伏羲和神農(nóng)外，誰(shuí)最有可能是三皇之一呢？

個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該是伏羲、女?huà)z、神農(nóng)為三皇，這又是為什么呢？

相關(guān)資料表明伏羲、女?huà)z、神農(nóng)為華夏民族的人文始祖，而黃帝則是華夏民族的人文初祖。也就是說(shuō)，伏羲、女?huà)z、神農(nóng)在中華民族追求文明和進(jìn)步的進(jìn)程中，具有奠基和啟蒙之功，是中華民族早期文明的創(chuàng)始人。

那又為什么說(shuō)伏羲、女?huà)z、神農(nóng)是中華民族早期文明的創(chuàng)始人呢？根據(jù)伏羲、女?huà)z、神農(nóng)的相關(guān)傳說(shuō)表明，這三位均創(chuàng)造了前人所未有之功績(jī)。比如說(shuō)伏羲氏創(chuàng)八卦，教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧，致嫁娶，以麗皮為禮，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，又創(chuàng)造了五弦琴，即后來(lái)的七弦琴。女?huà)z作笙簧，是音樂(lè)的開(kāi)始。神農(nóng)氏據(jù)傳說(shuō)是農(nóng)耕和醫(yī)藥的發(fā)明者。至他開(kāi)始，中華民族開(kāi)始進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)。

接下來(lái)咱們聊一聊五帝。

原始意義上的五帝是指遠(yuǎn)古五方上帝：東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先紀(jì)，是神話(huà)中的五方天神之說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)后（有說(shuō)是兩漢）才附以人間歷史人物之名替入。《史記·封禪書(shū)》載漢高祖劉邦說(shuō)：“吾聞天有五帝”，即述戰(zhàn)國(guó)末流行的天神之說(shuō)。

上古部落首領(lǐng)“五帝”之名在孟子時(shí)尚未出現(xiàn)，他書(shū)中只提到“三王五霸”?！盾髯印分胁庞小拔宓邸币辉~排在“三王”前，但無(wú)人名，只在其《議兵篇》中稱(chēng)堯、舜、禹、湯為“四帝”。《孫子兵法》有“此黃帝之所以勝四帝也”句，似亦有四帝、五帝之稱(chēng)（但梅堯臣謂此“帝”字系“軍”之訛）。《管子》及《莊子》所屢稱(chēng)“三皇五帝”，也都未指實(shí)人名?！肚f子·胠篋》列舉了古帝十二名及全書(shū)中屢次提到其他古帝，《六韜》列舉了古帝十五名，《逸周書(shū)》所列古帝多達(dá)二十六名。

同三皇一樣，五帝之說(shuō)后世也進(jìn)行了增補(bǔ)。增補(bǔ)的五帝去除了其神性的一面，是完全從史實(shí)的角度來(lái)作為增補(bǔ)的依據(jù)。但因?yàn)槟甏木眠h(yuǎn)，以及觀點(diǎn)的不同，具體是哪五帝也有不同的說(shuō)法。

《世本》、《大戴禮記》、《史記·五帝本紀(jì)》列黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。

《禮記·月令》以大皞（伏羲）、炎帝、黃帝、少皞（少昊）、顓頊為五帝。

《尚書(shū)序》、《帝王世紀(jì)》則視少昊（皞）、顓頊、高辛（帝嚳）、堯、舜為五帝，以其經(jīng)書(shū)地位之尊，以后史籍皆承用此說(shuō)，于是這個(gè)三皇五帝說(shuō)被奉為古代的信史。

但根據(jù)對(duì)上述各古籍的考證，目前比較令人信服的五帝說(shuō)還是采用《世本》、《大戴禮記》、《史記·五帝本紀(jì)》所列的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。

在這里還要和大家分享一個(gè)小知識(shí)。

大家都知道，三皇五帝時(shí)期君主或者說(shuō)是部族首領(lǐng)的傳承采取的是禪讓制。直到大禹傳位自己的兒子啟，才結(jié)束了禪讓制，轉(zhuǎn)化為君主世襲制。雖然關(guān)于禹傳啟的傳說(shuō)，文獻(xiàn)中的記載是很不一致的，但都反映出“公天下”向“家天下”的轉(zhuǎn)變。

但是在黃帝之后，即位的顓頊、帝嚳、堯、舜都是黃帝的后人。黃帝死后由其子少昊即位，少昊又傳位于侄子顓頊，顓頊也傳位于侄子帝嚳，帝嚳傳位的是自己的兒子帝摯，堯帝是從其哥哥帝摯那里繼承了帝位。堯帝后來(lái)將帝位禪讓給舜帝，而舜帝又是黃帝的八世孫。大禹因治水有功，受舜帝禪讓而繼承帝位，而大禹又是黃帝的玄孫、顓頊的孫子（但也有說(shuō)法認(rèn)為禹應(yīng)為顓頊六世孫，個(gè)人覺(jué)得應(yīng)該是顓頊的六世孫）。

不僅如此，夏朝、商朝、周朝的君主都是黃帝的子孫，這些后裔在黃帝到堯、舜、禹時(shí)期大都已經(jīng)脫離黃帝母族，建立了大批的氏族方國(guó)或部落，有了獨(dú)立的姓和氏；后來(lái)，周武王（姬發(fā)）從陜西東出中原建立了周朝，分封諸侯或方國(guó)，其中姬姓國(guó)53個(gè)，這些姬姓國(guó)以國(guó)為氏，于是形成了中國(guó)的大多數(shù)姓氏，中國(guó)人遂自稱(chēng)“黃帝子孫”或“炎黃子孫”。

“公天下”時(shí)代的禪讓制，實(shí)際上實(shí)行的是一種“擬父死子繼、兄終弟及”來(lái)產(chǎn)生國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的制度，這是一種泛血統(tǒng)的或稱(chēng)“擬血統(tǒng)”的王位繼承制。

現(xiàn)在大家都知道三皇五帝均是由后世所增補(bǔ)的，并不是真正的帝王。他們僅是上古時(shí)期出現(xiàn)的為人類(lèi)作出卓越貢獻(xiàn)的部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，后人追尊他們?yōu)椤盎省被颉暗邸?。因?yàn)樗麄兊墓?jī)，人民把他們敬為神靈，以各種美麗的神話(huà)傳說(shuō)來(lái)宣揚(yáng)他們的偉大。