從天文歷法角度論證華夏文明起源，我已經(jīng)寫了多篇小文。對于具備良好天文歷法基礎(chǔ)知識的讀者而言，我提供的論據(jù)和論證可以是說無可置疑的。

例如，從“陰陽合歷”和“陰歷置閏”的常識出發(fā)論證——只有使用陰陽合歷的歷法，陰歷才需要置閏；使用陰陽合歷的歷法，對陰歷進行置閏，必須以陽歷二十四節(jié)氣為指導(dǎo)，否則無法正常進行。蘇美爾人首先使用陰陽合歷，蘇美爾人首先實施陰歷置閏——看清楚，陽歷二十四節(jié)氣是華夏文明獨有的陽歷歷法——因此，蘇美爾文明是且僅是華夏文明，蘇美爾人是且僅是華夏先民，反之亦然。

再如，《尚書·堯典》的四仲中星，即日中星鳥（春分昏時星宿在南中天）、日永星火（夏至昏時房宿在南中天）、宵中星虛（秋分昏時虛宿在南中天）、日短星昴（冬至昏時昴宿在南中天）?？滴鯐r法國傳教士宋君榮巧妙地計算出這是公元前2400多年時的實際天象；當(dāng)代天文學(xué)家趙永恒和李勇也計算出這是公元前2400年前后的實際天象；我們的科研小團隊用精確的數(shù)據(jù)反復(fù)計算，確認四仲中星的確是公元前2400年前后的實際天象。

《堯典》“四仲中星”的特別重要性是什么？（1）它是實際天象，說明它是古老實測記錄的流傳，因為東晉虞喜以前的古人不懂“歲差”，不可能杜撰、偽造和推算出公元前2400年前后復(fù)雜天象；（2）說明帝堯時代不是傳說，而是實際存在于公元前2400年前后的文明綜合體；（3）帝堯時代已經(jīng)測得一個陽歷年長為366日（實際上是365.25日，先秦時代的古六歷都是四分歷，即陽歷年長為365又四分之一日），并且實施陰歷置閏，“定四時以成歲”，這充分證明華夏先民在遙遠的公元前2400年前后就掌握了用二十八宿測定二十四節(jié)氣（而不僅僅是春分、夏至、秋分、冬至四個節(jié)氣），因此也就充分證明帝堯時代的華夏先民掌握了成熟的文字和數(shù)學(xué)幾何（測量）知識，這樣的華夏先民在公元前2400年前后的中國境內(nèi)根本找不到蹤影——而《史記·封禪書》記載：“三代（堯舜禹）之居，世在河洛之間?！边@個“河洛”必然是且僅是幼法拉底河和底格里斯河，華夏先民是且僅是蘇美爾人。

我還展示了更為復(fù)雜的證據(jù)，如黃帝元年公元前3760年的計算，甚至伏羲元年公元前8341年的計算，這涉及到天象和文物（如三星堆四象玄鳥金箔）的比較研究，在此不贅述。

近日我們科研小團隊又取得重大進展，一舉攻克先秦天文學(xué)中數(shù)個老大難問題。我初步盤點了一下基礎(chǔ)研究成果，猛然發(fā)現(xiàn)這個問題可以再次輕而易舉地論證華夏文明是且僅是蘇美爾文明，起源于兩河流域。

簡單地說，“斗柄指向”是先秦天文學(xué)的一個老大難問題，“斗柄指向”直接牽涉到二十四節(jié)氣，如《淮南子·天文訓(xùn)》就明確記載斗柄指向與二十四節(jié)氣的關(guān)系。然而，老大難的問題是：究竟在何時觀測斗柄指向呢？中外學(xué)界在這個問題上全軍覆沒。

我們仔細梳理認真研究了先秦兩漢的天文學(xué)史料，發(fā)現(xiàn)了徹底解決老大難問題的突破點。

《漢書·律歷志》記載了“十二次”和二十四節(jié)氣的對應(yīng)關(guān)系，所謂“十二次”就是在二十八宿基礎(chǔ)上進一步劃分的十二個天區(qū)，如“星紀”起于斗宿十二度，中間是牽牛初度，終于女宿七度；“玄枵”起于女宿八度，中間是危宿初度，終于危宿十五度……“析木”起于尾宿初度，中間是箕宿七度，終于斗宿十一度。

《漢書·律歷志》記載的這個“十二次”表記載了某個年代測定的二十四節(jié)氣跟二十八宿各度的關(guān)系，而且還標記了一個地支，如：

這個地支是什么意思呢？敲黑板——我們首次弄清楚了，這是節(jié)氣交節(jié)當(dāng)天的斗柄指向，確切地說，是指北斗七星第七星搖光所在的方位。

我們將高精度天文軟件的觀測地設(shè)置在西安，東經(jīng)108°55′43″，北緯34°15′30″，考察十二次表所載天象發(fā)生的年代。很簡單，牽牛初冬至，就是牛宿一黃經(jīng)270°，最接近的時間就是公元前451年（天文年-450年）12月26日，牛宿一黃經(jīng)270°00′17.6″（如圖一）。

斗柄指向是什么意思呢？請看圖二。子位就是北天極大圓與赤經(jīng)線相交所在的正下方位置；順時針轉(zhuǎn)動30°，就是丑位；再轉(zhuǎn)動30°，就是寅位……如此依次下去，十二地支就表示十二個方位。

“十二次”的第二“次”“玄枵”，標記了一個地支“子”，玄枵初是“小寒”。我們用軟件核算了一下，發(fā)現(xiàn)——公元前450年1月10日小寒（太陽黃經(jīng)285°），日落時刻17：06：00，此時此刻斗柄正好指在子位（圖三）。

“十二次”的第三次“諏訾”，標記了一個地支“亥”，諏訾初是“立春”。我們用軟件核算了一下，公元前450年2月9日立春（太陽黃經(jīng)315°），日落時刻17：33：00，但只有在17：06：00時即小寒日落時刻，斗柄指向才正好是亥位（圖四）。

簡而言之，斗柄指子的節(jié)氣當(dāng)天日落時刻，就是觀測二十四節(jié)氣交節(jié)當(dāng)天斗柄指向的固定時間，特別是對于“斗柄指子”這個特殊天象而言，觀測的就是交節(jié)當(dāng)天日落時刻北斗七星第七星搖光在子位。

明白了這個關(guān)鍵問題，我們就知道，當(dāng)文獻中記載“冬至斗柄指子”，指的就是冬至交節(jié)當(dāng)天日落時刻斗柄指向子位。如果文獻中記載“仲冬斗柄指子”，指的就是大雪交節(jié)當(dāng)天（仲冬第一天）日落時刻指向子位。

牢記這個關(guān)鍵問題，我們就找到了論證華夏文明起源的簡潔有力的證據(jù)。

《禮記·月令》記載了一年十二個陽歷月太陽周年視運動位置和昏旦中星的情況，如：

簡單地說，就是指立春當(dāng)天，太陽周年視運動位置位于室宿所在天區(qū)范圍，日落時參宿在南中天，日出時尾宿在南中天。我在此只能這么簡單地說一下這個問題，不然繞起來很復(fù)雜。

《禮記·月令》對仲冬之月的記載是：

非常有趣的是，《淮南子·時則訓(xùn)》也記載了一年十二個陽歷月昏旦中星的情況，幾乎跟《禮記·月令》一致，但完全沒有提及“日在某宿”，而是換成了“招搖指某”：

“招搖”是什么？招搖是北斗七星第六星開陽和第七星搖光連線延長線上的一顆星，和大角星同屬于牧夫座（大角星是牧夫座阿爾法星）。

根據(jù)上文的論述，我們就知道，所謂仲冬“招搖在子”，就是指大雪交節(jié)（太陽黃經(jīng)255°）當(dāng)天日落時刻，招搖正好在子午線上的子位。

關(guān)鍵時刻到了——請問，仲冬之月，招搖在子，是什么年代發(fā)生的天象，是實測還是胡扯？我們用高精度天文軟件可以迅速驗證真?zhèn)巍?/p>

將高精度天文軟件的觀測地設(shè)在北緯30°左右（上下不超過2°）的某地，檢測到：

公元前3553年（天文年-3552年）1月2日，大雪交節(jié)當(dāng)天，日落時刻17：07：00，招搖指子。

公元前3553年（天文年-3552年）1月2日，大雪交節(jié)當(dāng)天，日落時刻17：07：00，招搖指子。

強調(diào)一句，只有在這個緯度范圍內(nèi)才有這個天象，如安徽含山凌家灘遺址、四川廣漢三星堆遺址、西藏阿里古格王朝遺址、印度哈拉帕遺址、伊拉克蘇美爾文明古城烏爾遺址、圣城耶路撒冷、埃及開羅……

再強調(diào)一句：《淮南子·時則訓(xùn)》記載的這個天象，是實測，是當(dāng)時人們根本不可能偽造、杜撰和推算的，是遙遠的公元前3553年前后天象實測記錄的流傳。

《淮南子·時則訓(xùn)》關(guān)于“招搖在子”的記載，說明了什么問題？

說明了華夏先民在遙遠的公元前3553年前后就掌握了測定二十四節(jié)氣！

敲黑板——請注意，我不是已經(jīng)論證過黃帝元年跟猶太歷法的元年是同一年嗎，公元前3760年！公元前3553年前后，仍然屬于黃帝時代，因此《淮南子·時則訓(xùn)》記載的“招搖在某”的天象，就是黃帝時代實測記錄的流傳。

請問——掌握了測定二十四節(jié)氣，首先開始實施陰歷置閏的黃帝時代的華夏先民，到底在哪里？

答案很簡單，無可置疑——黃帝時代的華夏先民，是且僅是蘇美爾人，華夏文明是且僅是蘇美爾文明！