蘇州石刻星圖的繪制者是南宋太學博士黃裳（1147年～1195年），它是為了教育皇太子趙括而制作的，同時還繪有八幅圖。紹熙元年（1190年）趙括被封為嘉王，黃裳任他的老師，《宋史·黃裳傳》言“作八圖以獻。曰太極，曰三才本性，曰帝皇王伯學術，曰九流學術，曰天文，曰地理，曰帝王紹運，以百官終焉，各述大旨陳之?！碧煳膱D應是在1190年之后繪制的，后由王致遠于1247年刻碑于石，保存在蘇州文廟，現(xiàn)在文廟中還存有天文、地理、帝王紹運三塊石碑。

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靈樞天象

沒有想到的是，這樣的子午卯酉的星象定位是有文獻依據(jù)的，在《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》“衛(wèi)氣行”中有一段文字說明了這個問題：“黃帝問于岐伯曰：愿聞衛(wèi)氣之行，出入之合，何如？岐伯曰：歲有十二月， 日有十二辰，子午為經(jīng)，卯酉為緯。天周二十八宿， 而一面七星，四七二十八星。房昴為緯，虛張為經(jīng)。是故房至畢為陽，昴至心為陰。陽主晝，陰主夜。故衛(wèi)氣之行，一日一夜五十周于身，晝?nèi)招杏陉柖逯埽剐杏陉幎逯?，周于五藏?！蔽闹姓f：“子午為經(jīng)，卯酉為緯。天周二十八宿，而一面七星， 四七二十八星?！睓M豎兩條經(jīng)緯線將二十八宿劃分為四面。“房昴為緯，虛張為經(jīng)?！睓M著的為緯，豎著的為經(jīng)，這就與蘇州石刻星圖上的子午 卯酉～虛張房昴星象對應上了。文中繼續(xù)說：“是故房至畢為陽，昴至心為陰?！边@是為什么呢？

圖2  紅圈標示的是帝堯時代赤道的位置，房宿在秋分點，昴宿在春分點。

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素問天象

《素問·五運行大論》中有一段文字定義了天地之門戶：“岐伯曰：昭乎哉問也！臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣，經(jīng)于心尾已分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昴畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎璧角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也?！敝赋鎏扉T在奎璧，白虎與玄武的交界處，地戶在角軫，蒼龍與朱雀的交界處。戊為天門，乾之位也。己為地戶，巽之位也。

圖3  五行與星宿的鏈接，每一行中從1跳到2然后正好對著相生的另一行的1，按照五行相生的順序10組星象完成了閉合鏈接。

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天門地戶與節(jié)氣的對應

明代張介賓在《類經(jīng)圖翼》中說：“至二月復交春分而入奎壁矣。是日之長也，時之暖也，萬物之發(fā)生也，皆從奎壁始；日之短也，時之寒也，萬物之收藏也，皆從角軫始。故曰春分司啟，秋分司閉，要非門戶而何？”意思是春分司啟天門，秋分司閉地戶，在黃道上就是春分位于奎壁，秋分位于角軫。此天象對應的年代在南宋公元1200年附近。

圖4  公元前2200年昴宿位于春分點，立春在奎壁之間，對應著天門。

在公元前2200年的帝堯時代，北極在紫薇垣右樞的邊上，在蘇州石刻星圖上右樞星的邊上有一顆天一星。在敦煌星圖上，右樞星的邊上標著天、太兩顆星，同時在紫薇垣內(nèi)還有兩顆星寫著天一、太一。為什么畫重復了，其實這是古人標示出了北天極發(fā)生的位移，從右樞移到了紫薇垣內(nèi)。敦煌星圖上天一、太一的位移，是古人最早發(fā)現(xiàn)極移的物證。從中也可以見證北極位于右樞邊上的帝堯時代是中國古代天文的一個重要時期。到 了唐代敦煌星圖上還會標出堯時的天極位置，宋代的蘇州石刻星圖上也標示出了天一星。

蘇州石刻星圖刻繪于南宋1247年，但是星圖上的天象信息可上溯到漢代及帝堯時代。星圖上春分點與秋分點的位置，約在公元100年的漢代。星圖上標注了秋分點，故刻畫 者應了解到在把球面繪畫為平面的蓋圖時，黃赤道的交點會出現(xiàn)偏差， 所以該圖應以秋分點為標準，位于公元100年的位置。春分點的位置約晚之400年。

圖7  公元前2200年帝堯時代，北天極位于紫薇垣右樞的邊上，接近天一星。

圖8  公元100年秋分點位于角宿的東側，與蘇州石刻星圖的位置相合。