這組巖畫陰刻在東西寬約6、南北高約9米、坡度約45°的面南巖面上，其刻符形態(tài)有：雙圈圓點同心圓、單圈圓點同心圓、小圓圈、單體圓窩、帶光芒的雙圈圓點同心圓、帶光芒的單圈圓點同心圓、帶光芒的小圓圈圖像，以及“∵”形簡化人面紋、短直線紋、曲線紋、短直線曲線組合紋等數(shù)量眾多、品類繁多的花式刻符。
巖畫發(fā)現(xiàn)25年來，已有多位學(xué)者發(fā)表了百余篇文章，如同世界上其它上古巖畫一樣，幾乎人類所有的知識觀照體系，都曾被人們從圖騰、祭祀、巫覡、占星、天文、藝術(shù)、宗教、神話、農(nóng)業(yè)及生活等多個方面，投射到了其身上，以期對刻符所可能具有的文化意涵，進(jìn)行解釋、解構(gòu)、追摹和復(fù)原等探究努力。
綜合各家解讀的共性，可以看出，他們都能在下述解釋場景達(dá)成共識：
1：將軍崖巖畫所處的連云港地區(qū)，地處東夷東夷文化帶的深處，這就實質(zhì)性的構(gòu)成了連接?xùn)|方及東夷文化的解釋場景；
2：連云港及周邊地區(qū)，有著從一萬年前的舊石器時代晚期，歷經(jīng)新石器時代的北辛、青蓮崗、大汶口、龍山與岳石文化，綿延至于夏商周的多處遺址，有力的凸顯了其歷史文化的悠久性與連續(xù)性；
3：巖畫所處的錦屏山周圍，分布著二澗村等11處新石器時代遺址和桃花澗舊石器時代晚期遺址；
4：連云港與日照及其周邊地區(qū)，流行著較多涉及“太陽”的文化傳說及相關(guān)遺址，如羲仲及郁夷、太陽崇拜等；
5：連云港轄域內(nèi)，包括錦屏將軍崖、東磊摸忽山、海州石棚山、劉志洲山，以及灌云大伊山、東海馬陵山等13個地區(qū)分布了以“圓窩”為特征的星象刻石，僅云臺山脈就有近50處這類星象刻石；
6：巖畫所處的山包，尤其是巖畫所處山石的視界，有支持其作為祭壇或觀天臺的基本條件；
7：周圍環(huán)境以及遺跡格局，有明顯人工修整、堆放，并參與布置的痕跡；
8：人面像的頭向，均朝著太陽或日出方向，或可被理解為與太陽有關(guān)。（第一組以A1為測點東偏南1°、以A4為測點1.5°、第三組以C4為測點方向為正東）；
9：人工痕跡明顯的子午線紋：位于三個“太陽”圖像的東側(cè)約1米處，有著一條長5.5米、中間寬0.05米、兩端寬0.02米，深度約在1.5厘米左右的凹槽形線條，該線條的二端及深度，人工打磨的痕跡較為明顯，據(jù)江蘇地質(zhì)測繪大隊測定，該半人工子午線紋的方位角為176°24′52″；
10：采用先鑿刻后磨刻的之法，鑿刻得力度顯得力不從心，但磨刻的工藝卻顯出極大的耐心；
11：所有的圓窩、圓圈都畫得很圓，而且都呈圜底，這說明它們都是用原始鉆孔的方法手工磨制的；
12：:對于這組刻符，人們也較多的偏向于將其解讀為星空觀測后的天文記錄圖，認(rèn)為各種花式的圓、圈、窩、短線，應(yīng)為意在表示差異化的星象特征。

對于大家共同構(gòu)塑的上述解釋場景，我是能夠同意的，因為這對我們究竟根據(jù)怎樣理由，而得以將巖畫與古代，尤其是上古的各種文化要素，進(jìn)行的意義對接，有著極為重要的澄清作用?？梢哉f，正是在前述解釋場景的支持下，才得以讓我們展開了對巖畫所能具有的意義傾向，以及其可能支持的人文建構(gòu)，進(jìn)行各具風(fēng)貌的文化解讀。
本文不擬對將軍崖巖畫進(jìn)行全面的梳理，只想將討論重點集中在巖畫構(gòu)型與天文形似的星官對位上，做一點較為具體的細(xì)化工作。

二：核心構(gòu)型脫胎于南宮朱雀
上世紀(jì)初，英國著名天文學(xué)家、現(xiàn)代最著名的科學(xué)雜志《自然》的創(chuàng)刊人洛克耶，將自己數(shù)十年來對希臘和埃及的古代遺跡和遺物的研究中，所得到的其和天文學(xué)有著的密切關(guān)系的驚人發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用到了英國最著名的“索爾茲伯里巨石陣”的研究上，終于取得了巨大的成功：直接導(dǎo)致了將具有確切時間信息和文化標(biāo)記的天文學(xué)，工具性的運用到古代歷史文化的考古方面來的天文考古學(xué)的誕生。
天文考古學(xué)使我們學(xué)會了用一種新的眼光來看待古代的遺跡和遺物，因之而檢視號稱“東方天書”的將軍崖巖畫，我同樣欣慰的看到了下述天文學(xué)關(guān)聯(lián)：將軍崖巖畫B組的構(gòu)型，有著較為清晰的天文形似

本帖最后由 新諸子論壇 于 2013-10-13 20:01 編輯

這是一幅以赤道為中心的天文全圖，根據(jù)前述將軍崖巖畫B組的構(gòu)型，我們發(fā)現(xiàn)：
1：其B1到B49的刻符星團(tuán)，與五車延伸到南方七宿（井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿、軫宿）的基本構(gòu)型，有著較大的天文相似；
2：從B61、B61、B63的形位來看，或許可被解讀為參宿；
3：而B66到B85的刻符星團(tuán)，則與位于參宿及南方七宿下面的，由天狼、弧矢，乃至天狗、天社構(gòu)成的基本構(gòu)型，有著較大的天文相似；
4：如果這個天文形似的比對是可能的，則參宿而上的應(yīng)可被解讀為五車諸星；
5：而位于本圖上方的B86到B89，則可被解讀為位于北極點的星群；
也就是說，將軍崖巖畫B組的基本構(gòu)型，在天文形似上，應(yīng)該是以南宮朱雀為主體，加上參宿，及其下方天狼等星群，上方的五車等星群，以及位于天頂?shù)谋睒O星群所構(gòu)成。
下面是以南方七宿為中心的、較為細(xì)部的南宮朱雀天文圖，以供大家比對：

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但這只是巖畫構(gòu)型的天文形似問題，當(dāng)我們進(jìn)行更為細(xì)致而具體的天文比對時，便會發(fā)現(xiàn)還有很多構(gòu)型差異，以及一些無可回避的技術(shù)性問題，比如，
為何將軍崖巖畫的構(gòu)型，形成了由天頂而下，歷五車、參宿、玉井及其以下諸星群的截止線？線的右方星辰寥寥，線的左方卻群星薈萃，甚至綿延甚遠(yuǎn)？
為何對B87、B57，予以特別的標(biāo)示？
為何在B1到B23附近，有著多種同心圓式的星狀刻符？
為何B24到B30，采取短橫線刻符的形式，其所對應(yīng)的星官可能是誰？
為何參宿到五車附近，也有著較多的異形刻符？
尤為重要的是：如果將軍崖巖畫的基本構(gòu)型，確實是上古時代的孑遺，那么，它又是如何體現(xiàn)由歲差所造成的天象差異的？

本文擬將巖畫區(qū)分為如下三部分：
A：第一部分是位于天頂?shù)谋睒O星群；
B：第二部分是位于中間部分的五車附近的星群、以及B1到B34星群；
C：第三部分則是位于下方的部分，包括左邊的B35到B49，以及右邊的B61到B85；
這三部分的解讀難度，以及需要援引的知識，從第一部分到第三部分，呈逐漸減輕的趨勢，下面，就讓我們先從最簡單的形似釋讀開始，一起來走完這場對將軍崖巖畫的天文考古之旅吧。

三：巖畫第三部分：基于形似的天文構(gòu)型
1：B35到B49與星、張、翼、軫四宿
B35到B49的刻符星團(tuán)，與星宿、張宿、翼宿、軫宿的構(gòu)型，有著較大的天文相似：
A：B42到B49這群刻符，可被解讀為翼、軫二宿；
B：B35到B41，可被解讀為星、張三宿；
這里的問題是如何配置柳宿的問題，就這部分的構(gòu)型而論，我是傾向于將柳宿解釋進(jìn)來的，但考慮到B33以上的星群太多，所以只好割愛，將其柳宿諸星拉去填補空白了。
除此之外，我們也不免發(fā)現(xiàn)：這部分的構(gòu)型雖與柳、星、張、翼、軫諸宿有著較大的相似，但星官數(shù)目的極大差異，卻導(dǎo)致了這種相似無法在細(xì)部構(gòu)型上，吻合於真實的星空形貌。
對此問題，我傾向于這樣解釋：中國古代天文學(xué)并不追求對天星數(shù)目的識別，中國天文圖也并不強調(diào)對所能觀察到的天星予以無差別的悉數(shù)登錄，而比較追求對特定星團(tuán)進(jìn)行“星象”的描繪，一直有依形取星，甚至舍棄亮星的傾向，具體到將軍崖巖畫B組刻符上，也就反應(yīng)出他們主要追求形似，著力於對特定星官的形貌構(gòu)塑，而非一定要將其所觀察到的天星，悉數(shù)納入星圖。

2：B61、B62、B63與參宿
B35以上的星團(tuán)，暫緩識別，先來看容易識別的，位于右邊的B61、B62、B63，這三個刻畫了小型太陽形象的三顆星，是否可被理解為“參宿”？
這部分需要多說幾句，今天的“參宿”共有7顆星，是西方白虎七宿的第七宿，但這里有個問題，為何參宿七星，卻只剩下三顆星了呢？將“參宿”縮減為三顆星的考量，與其對星張翼軫四宿的縮減，出于同一個原因嗎？
先讓我們考察一下參宿七星的基本星象情況：
參宿七星對應(yīng)西方星名分別是：獵戶ζ、獵戶ε、獵戶δ、獵戶α、獵戶γ、獵戶κ、獵戶β。從冬季到次年的初夏，參宿都是夜空中最醒目的一個星座。在參宿七星中，除了參宿四獵戶α和參宿七獵戶β是一等星外，其它諸星悉為二等星。同一個星座中集中了這么多亮星，不免為世界各大文化體所注意，并納入到其天文識別體系中，比作神、勇士、超人和英雄，當(dāng)成力量、堅強、成功的象征。

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如在西方天象學(xué)中，獵戶座星座的主體即是由參宿四和參宿七等4顆亮星組成一個大四邊形，在四邊形中央則有3顆排成一直線的亮星，并被解釋為系在獵人腰上的腰帶，亦即參宿一，二，三（獵戶delta，epsilon，zeta）。
我們看到，在西方天象學(xué)中，曾將排成直線的參宿一、二、三這3顆亮星，單獨的解釋為系在獵人腰上的腰帶，亦即認(rèn)可它們擁有獨立的識別單位。
同樣，在中國天文學(xué)及民間習(xí)俗中，也對參宿一、二、三，直稱為“三星”。而在漢語中，“三”及通“參”，所謂“參宿”，其實也可被解釋為由“參宿三星”為核心的“參宿”。也就是說，“參宿七星”可被理解為“參宿三星”的擴充，在星官的指稱上，也是彼此可以相互替代的。

3：B73可被解釋為天狼
“參宿”下方稍微偏左處的“73”，其刻符形貌為加深的三角形，連在一個帶光芒的小圓圈上，揆諸星空，我傾向于將其解讀為“天狼星”。

4：B70可被解釋為弧矢
刻符B70的形貌，很像是射出去的箭矢，透過四個被射開的黑點，著落在二個空心圓上，按圖索形，我傾向于將其解讀為“弧矢”。

5：B65可被解釋為玉井
“參宿”下方B65的的“土”字形符，揆其地望，我傾向于將其解讀為“玉井”。

6：B74可被解釋為軍市
“天狼”下方的B74，其形符表征為在一根橫線上，豎了一只高桿，高桿頂端散布6個黑點，揆其地望，按圖索形，我傾向于將其解讀為“軍市”。

7：缺乏明顯解釋依據(jù)的其余散星
“弧矢”周圍還有如B66、B67、B78、B79、B80、B81之類的散星，揆其地望，可被解讀為天狗、天記、天社諸星；
位于“天狼”與“軍市”右方及下方的B75、B76、B77、B82、B83、B84、B85諸星，它們各具獨特的識別特征，但卻面臨其附近星官甚少，無星可對的窘境，考慮到B83有著類乎二只眼睛的意象，或許可將其解釋為“老人星”。
但又該如何安置B82呢？天鴿座里的孫、子、丈人諸星倒是有被中國天文圖所接納，但就其意象與位置關(guān)系來看，用來對應(yīng)安置識別特征鮮明的B77、B82、B84、B85諸星，頗覺勉強。這還不算B75、B76的難以安置問題。原因是，雖說這里總算有些星官可以對應(yīng)，但畢竟要考慮到在久遠(yuǎn)的上古年代，這些缺乏必要文化意涵的星官，所面臨的是否能被天文秩序所接納的問題。
至若位于“弧矢”右上方、“天狼”與“軍市”左方的B69、B69、B71、B72諸星，因其附近的星官甚少，就難以著落其解釋了。

藉由對B35到B49、B61到B85這部分刻符的星官對位，我們算是完成了對將軍崖巖畫下面部分的構(gòu)型對位工作，基本可以說，這部分刻符對相關(guān)天文形貌的刻畫，還是能夠符合其大致格局的，難以逐一有效對應(yīng)的部分，可以說只是少數(shù)幾個星官，不甚影響大局。

四：巖畫第二部分：基于春分點歷史軌跡的天文構(gòu)型

如果說第三部分的的解釋方法論，其所適用的主要是簡單的形似比對的話，那么在對將軍崖巖畫B組第二部分的解釋中，我們就要代入由歲差所導(dǎo)致的春分點位移現(xiàn)象，而對巖畫刻符形似及位置關(guān)系所帶來的影響問題了。在進(jìn)入技術(shù)性解讀之前，先讓我們簡單澄清一下相關(guān)的知識背景。
1：中國文化中的春與春分點
純就天文現(xiàn)象的角度而論，“春分點”是由地球圍繞太陽運轉(zhuǎn)時，所發(fā)生的幾個位置關(guān)系的變動過程所反映出來的，一般來說，遠(yuǎn)日點為“冬至點”，近日點為“夏至點”，軌道升降的交匯點分別被命名為“春分點”與“秋分點”。
在中國文化中，“春”的文化意義主要被概述為下述基本特征：
《周禮·春官宗伯疏》曰：春者，出生萬物。
《漢書·律歷志》：東，動也，陽氣動物，于時為春。春，蠢也，物蠢生，乃動運。
《爾雅·釋天》曰：春為發(fā)生，夏為長嬴，秋為收成，冬為安寧。
《釋名》曰：春，蠢也，動而生也；夏，假也，寬假萬物使生長也；秋，緧也，緧迫品物使時成也；冬，終也，物終成也?！?br>《春秋繁露·威德所生》曰：春者，天之和也。又春，喜氣也，故生。
《尚書大傳》曰。東方為春。蓋春乃生物之方。斗柄指東。則天下皆春。
在這些漢代以前主要典籍的描述及定義式解釋中，其解釋維度堪稱一致，悉皆基于“春天”對萬物生長的影響情況，也就是立足於對植物的生長約束而立論的?？梢哉f，這是先秦時代對春天及四季，所進(jìn)行的文化理解中，最為基本的核心立足點。
在此解釋維度下，人們對“春分日”所進(jìn)行的特征解讀，也是較為別致的，《禮記·月令》的總結(jié)是：“是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。春分之日，玄鳥至，日夜分。雷乃發(fā)聲，始電，蟄蟲咸動，啟戶始出。先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：雷將發(fā)聲?！?br>不難看出，《禮記·月令》對“春分”的關(guān)注維度，既非是對太陽在黃道升降點，這個特定位置特征的物理學(xué)描述，亦非對其所產(chǎn)生的基于西方/現(xiàn)代氣象學(xué)意義的影響特征的描述，其所關(guān)注的顯然是由此所產(chǎn)生的對人類生活適應(yīng)，所可能產(chǎn)生的各種切實影響力的強調(diào)，是時人能夠觀察并總結(jié)出的可能將會對農(nóng)業(yè)生活，產(chǎn)生切實影響的各種影響力的整體之和。
由于“春天”關(guān)乎萬物的生存養(yǎng)長，決定了萬物的生命規(guī)律和生命周期，人們對昭示了陰陽消長的“春分點”與“秋分點”的重要性，也就獲得幾乎無以復(fù)加的重視，乃至尊崇。

同時，隨著人們對星空格局，以及天文規(guī)律的更多了解，人們還將星空中的恒星，理解為日月五行諸星的運行背景，并對足以覆蓋日月五行諸星的軌跡范圍，進(jìn)行了多個休憩區(qū)，亦即28宿的區(qū)分，籍以標(biāo)記日月五行諸星的行止差異。
與此同時，也使人們認(rèn)識到：正是太陽行道的規(guī)律化運作，才導(dǎo)致了生存環(huán)境的穩(wěn)定與順暢，譬如《管子·形勢解》所總結(jié)的“春者，陽氣始上，故萬物生。夏者，陽氣畢上，故萬物長。秋者，陰氣始下，故萬物收。冬者，陰氣畢下，故萬物藏；故春夏生長，秋冬收藏，四時之節(jié)也”，基本上就是中國文化自然形成的“萬物生長環(huán)境”的標(biāo)準(zhǔn)理論模型。
在此視角下，如果陰陽氣數(shù)，滯而不行，“過”或“不及”，就會導(dǎo)致節(jié)令紊亂，從而對世間萬物的生存環(huán)境，及生長運勢造成極大的負(fù)面影響。譬如太陽在“春分”與“秋分”后，所出現(xiàn)的“日行南道”或“日行北道”的行道變化，就會被認(rèn)為構(gòu)成從“春生夏長”，到“秋收冬藏”這一“陰陽氣數(shù)”發(fā)生“性質(zhì)轉(zhuǎn)換”的重要關(guān)鍵點，并與陰陽運行到了極致階段的冬至與夏至，一起被尊奉為一年的四大節(jié)令之一。
當(dāng)此理論引導(dǎo)之下，人們將對太陽所行的黃道、月亮所行的白道，以及五大行星各自行道的觀察，放到了極其重要的天文觀察地位。希望通過對日月五行諸星異常運行的觀察，而總結(jié)出其對人間事務(wù)所可能產(chǎn)生的各種影響，為采取相應(yīng)的應(yīng)對措施，提供準(zhǔn)備與指導(dǎo)。
在此情況下，按照這一特定目的而被設(shè)定的28宿，也就擁有了與此任務(wù)功能相適應(yīng)的各種性質(zhì)特征。基此思想而得以確立的中國星占學(xué)的相關(guān)史料，主要保存在唐代集大成的星占大全——《開元占經(jīng)》、以及歷朝的《天文志》與《五行志》中。而指導(dǎo)該思想的理論成分，則促成了所謂天道思想的肇興、成型、發(fā)展與興盛，并對中國式的政治理論，有著極為根本的決定性影響。

2：春分點與天門、天關(guān)
先看“天門”這個詞，《老子》所說的“天門開闔，能無雌？”《莊子·天運》所說的“故曰，正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣。”以及《楚辭·九歌·大司命》曰：“廣開兮天門，紛吾乘兮玄云?！薄痘茨稀ぷ釉烙?xùn)》曰：“昔者馮夷、大丙之御也……經(jīng)紀(jì)山川，蹈騰昆命，排閶闔，淪天門?！倍荚诒硎稣呓晕醇犹貏e說明的情況下，使用過該概念。這種使用現(xiàn)象或可被理解為，這應(yīng)該是一種無需特別解釋的常識性概念吧。
下面再來看看漢唐學(xué)人的相關(guān)注疏：
成玄英注《莊子》曰：“其心之不能如是者，天機之門擁而弗開。天門，心也。”
河上公注《老子》曰：“天門，謂北極紫微宮……治身，天門，謂鼻孔?！?br>高誘注《淮南子》曰：“天門，上帝所居紫微宮門也。”
我們發(fā)現(xiàn)，《莊子·天運》、《老子》、《楚辭·九歌·大司命》、《淮南子·原道訓(xùn)》、成玄英、河上公、高誘等人對“天門”的使用意涵表明：他們都同意“天門”之“天”，所指的應(yīng)該是世間主導(dǎo)力量之“天”。

在漢語的日常語言里，“門”意指必經(jīng)的出入口，而在險要之處設(shè)立的負(fù)責(zé)通行開啟職能的守衛(wèi)處所，稱之為“關(guān)”。就其共性來說，它們都具有必經(jīng)的出入口之含義，而“關(guān)”則多出了通行開啟職能的制度性色彩。
1：《史記·天官書》稱：“角、天門”，司馬貞《史記索隱》解釋說：“角間天門。謂月行入角與天門”。
2：《史記·天官書》稱：“蒼帝行德，天門為之開”，司馬貞《史記索隱》解釋說：“謂王者行春令，布德澤，被天下，應(yīng)靈威仰之帝，而天門為之開，以發(fā)德化也。天門，即左右角間也?！倍鴱埵毓?jié)《史記正義》則解釋說：“蒼帝，東方靈威仰之帝也。春，萬物開發(fā)，東作起，則天發(fā)其德化，天門為之開也?！?br>3：《史記·天官書》稱：“黑帝行德，天關(guān)為之動”，張守節(jié)《史記正義》解釋說：“黑帝，北方葉光紀(jì)之帝也。冬萬物閉藏，為之動，為之開閉也。天關(guān)一星，在五車南，畢西北，為天門，日、月、五星所道，主邊事，亦為限隔內(nèi)外，障絕往來，禁道之作違者。”
4：同時，張守節(jié)在《史記正義》疏解“杓攜龍角”時，曾說：“角星為天關(guān)，其間天門，其內(nèi)天庭，黃道所經(jīng)，七耀所行。左角為理，主刑，其南為太陽道；右角為將，主兵，其北為太陰 道也。蓋天之三門?！?br>這里，顯然完全將“天門”與“天關(guān)”視為同一個，而并不僅僅是同一類概念來使用了。
接下來的問題是：他們根據(jù)什么理由，將“角”解釋為“天門”或“天關(guān)”？

先來解釋一下圖例：圖中的東西，為站在將軍崖巖畫所處之地，所能看到星空的東西方視界；綠線是所處位置的子午線，藍(lán)線是赤道，紅線是黃道，赤道與黃道的交匯點，便是當(dāng)時的秋分點。
如圖可見，唐代的黃道，必須穿過由上下二星構(gòu)成的角宿，由此可以將角宿理解為構(gòu)成了太陽黃道的必由之路——天門。這時的天門在當(dāng)時秋分點的左邊不遠(yuǎn)處。