本文節(jié)選自《大明權(quán)力場》 出版機構(gòu)：臺海出版社

嘉靖十九年（1540年），泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮在家中逝世，來自四方的送葬者有官員、士紳、平民百姓等數(shù)百人之多。王艮，可以說是秦代以來中國最偉大的思想家。在王艮病重期間，四方百姓仍是不斷涌來。王艮在病榻上仍是耐心地為人們講解，解答他們心中的疑惑。王艮以他的身體力行真正做到了“知行合一”。

中國啟蒙思想家 王艮

王艮雖然去世，但他的傳人繼續(xù)將他的泰州學(xué)說發(fā)揚光大，并推到一個新的高度。這是一個人才輩出的年代，王艮的學(xué)生皆是在帝國響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?。他們無不堅持“安身立命”“百姓日用即道”的準(zhǔn)則。他們有著獨立的操守，為了自己的理想和信念而不惜舍身成仁。他們的目光始終在底層百姓那里。他們追求一種干凈的世界。他們給我們這個古老的帝國帶來一股新風(fēng)，一種真正的關(guān)懷人性之風(fēng)，并將中國的思想文化在先秦的基礎(chǔ)上再次推向一個高度。

我們需要再次強調(diào)的是王艮和他的弟子們跟王守仁之間沒有任何關(guān)系。王艮和王守仁的學(xué)說是同時產(chǎn)生，他們都受到陸九淵、吳弼之的影響。只是由于王守仁更具備權(quán)威性，所以王艮拜在了王守仁門下。但是，王艮的學(xué)說和王守仁也有著本質(zhì)的不同。在心學(xué)上，王艮走得更遠(yuǎn)。王守仁雖然反對理學(xué)，但是他在南方平叛中殺人太多。從這里也可以看出，他維護(hù)的是君主專制和倫綱理常。這一點跟具備啟蒙思想的泰州學(xué)派相比是截然不同的。

王艮的親傳大弟子是徐樾。徐樾進(jìn)士出身，曾做過禮部侍郎、云南布政使司。他是王艮的忠實信徒，曾經(jīng)打算辭官專門鉆研學(xué)問，后來在跟云南土司的作戰(zhàn)中戰(zhàn)死。

徐樾只是泰州學(xué)派在官僚中的一個代表。在王艮死后，真正再次發(fā)揮影響的是徐樾的學(xué)生顏鈞。顏鈞，號山農(nóng)，他跟王艮一樣四處講學(xué)，曾經(jīng)兩次轟動京城，上至內(nèi)閣大學(xué)士，下至四方舉子，無不爭相聽之。泰州學(xué)派的這種不論受眾對象四處聚講的方式具有比其他學(xué)派傳播更快、更廣的效應(yīng)。顏山農(nóng)贊成男女平等，提倡寡婦再嫁。他創(chuàng)立“七日閉關(guān)法”。他認(rèn)為，世間職業(yè)皆無差別，安身立命乃是人生追求，道理就在日常生活之中，只需率性而為，不需要克制欲望去追求。壓制人性的欲望也是違背孔孟之道的。由此看出，此時的心學(xué)不僅強調(diào)心的體驗，同時也強調(diào)身的體驗。

《顏鈞文集》

顏山農(nóng)在教授弟子率性而為的時候創(chuàng)造了“打滾法”。當(dāng)?shù)茏訂査市远鵀槭鞘裁匆馑嫉臅r候，他就地打了兩個滾，告訴弟子這就是率性而為，令人瞠目。

泰州一派的人大都身體力行，顏山農(nóng)也是如此。顏山農(nóng)的家鄉(xiāng)位于江西省吉安府永新縣三都村。為了推行教化，他在三都村成立萃和會。他的家庭和本族的媳婦們、兄弟子侄孫子們、仆人，再加上村里的其他村民，一共700人參加了這個萃和會。萃和會的成立，標(biāo)志著在500年前的大明朝出現(xiàn)了群體主義和鄉(xiāng)村運動。

現(xiàn)在看來萃和會只是一種鄉(xiāng)村自律組織。它既無政治目的，也無經(jīng)濟目的。它的重點在于勸誡鄉(xiāng)民好好做人。它循循善誘，勸人從善，力圖恢復(fù)三代的淳樸民風(fēng)。它在不知不覺中實現(xiàn)了洪武心目中的那種理想的鄉(xiāng)村模式。

萃和會給三都村帶來的效用是迅速的。在半個月的時間內(nèi)，上至耋耄老人，下至幾歲孩童，皆有內(nèi)心通靈的感覺。人們皆辛勤勞作，鄰里之間皆互相遷讓，婆媳之間關(guān)系融洽，兄弟之間也相互和睦，妯娌之間其樂融融，達(dá)到了路不拾遺、夜不閉戶的局面，三代之治隱隱已現(xiàn)。

在萃和會創(chuàng)立的時間內(nèi)，帝國有無數(shù)雙眼睛在盯著這個小小的鄉(xiāng)村。他們在捕捉這個時代的不尋常的氣息。沒人知道這種涌動的暗流會將我們的帝國帶向何方。如果可能，最好將其撲殺在萌芽狀態(tài)。

顏山農(nóng)的名氣越來越大。江西督學(xué)蘇枯親自上門下拜。江西巡撫何遷的兩個兒子因仇互毆，顏山農(nóng)前去一番講解，兄弟倆人頓時和好如初。何遷為了答謝顏山農(nóng)，將自己的官船送給顏山農(nóng)做巡游講學(xué)之用。

顏山農(nóng)的言論終是招致保守派官員的不滿。南京左都御史，王學(xué)右派人物耿定向以講學(xué)名義將顏山農(nóng)誘騙至南京杖責(zé)五十，以盜竊官船名義將顏山農(nóng)關(guān)押3年。

出獄后的顏山農(nóng)聽說王艮逝世的消息后，親自前往王艮墓旁搭草屋守墓3年。顏山農(nóng)走到哪里，聽他講學(xué)的人就跟到哪里。守墓結(jié)束后，聽說自己的老師徐樾戰(zhàn)死，他又親赴云南，輾轉(zhuǎn)數(shù)年，尋找徐樾尸骨，將其葬在王艮墓旁。

顏山農(nóng)創(chuàng)立的萃和會并不存在賴以生存的社會基礎(chǔ)。在他這個靈魂人物離去后，很快便轟然倒塌。

在顏山農(nóng)死后，他的大弟子何心隱才是真正將泰州學(xué)派推向了一個新高度。我們要說明的是，王艮、何心隱、李贄都是這一學(xué)派階段性的人物，靈魂性人物。

何心隱，原名梁汝元，江西吉安府永豐縣梁坊村人，29歲鄉(xiāng)試全省第一。但他對做官并無興趣。他認(rèn)為人生應(yīng)該率性而為，士農(nóng)工商皆是一樣。他否決出去做官的必要性。

空想家何心隱（原名梁汝元）

何心隱的主張主要是打破社會等級，建立一個人人平等的社會。五倫中，他將朋友看作之首，認(rèn)為君臣、父子、兄弟、夫妻都應(yīng)該像朋友那樣是平等的。何心隱的觀念不僅在那個時代令人無法接受，就是在今天也是令人無法接受的。

為了實現(xiàn)自己心中的這個無等級社會，何心隱在家鄉(xiāng)梁坊村成立聚合堂，將全村的人進(jìn)行合族居住，老人放在一起奉養(yǎng)，幼兒放在一起養(yǎng)育，少年放在一起讀書，婦女放在一起紡織，男丁放在一起耕種。所有的財產(chǎn)，包括田產(chǎn)充公，集體吃飯，集體住宿，稅收以全村為單位繳納。

梁坊村

聚合堂仿佛實現(xiàn)了儒家思想中的那種大同社會。在此時的江西省梁坊村似乎真的建立起一個人人平等、人人勞動，人人有飯吃、有衣穿、有房住的理想社會。但這個聚合堂維持了12年便跟顏山農(nóng)的萃和會一樣轟然倒塌。

聚合堂的覆滅是跟稅收有關(guān)。何心隱在將整個梁坊村變成了一個大家庭的同時，對納稅問題也十分上心。大明朝的稅制雖然很低，農(nóng)業(yè)稅百分之三，但是，人們還是千方百計的逃脫稅款。逃稅具有傳染性，一旦一家逃稅，往往會連帶著全村逃稅。所以，為了保證稅糧的征收，朱元璋在鄉(xiāng)村設(shè)立糧長，專職負(fù)責(zé)稅糧的督導(dǎo)。

梁坊村的村民對何心隱說道：“我們是父母生的養(yǎng)的，跟皇帝沒有關(guān)系。我們的田地也是祖上傳下來的，并不是皇帝賜予的。我們?yōu)槭裁匆U納皇糧？”

何心隱對這種觀點進(jìn)行了反駁。他說道：“如果沒有國家的保護(hù)，我們就會生逢亂世，我們的生命也不會存在。如果沒有皇帝庇佑，就會出現(xiàn)豪強，我們的土地也會被掠奪過去。所以，繳納賦稅，保護(hù)國家，就是保護(hù)自己?！?/p>

何心隱的這一番高論達(dá)到醍醐瓘頂之效，獲得了全村人一致的認(rèn)同。何心隱專門設(shè)置管糧、征糧的人。從此，梁坊村的稅糧再無拖欠之說。

嘉靖年間京城的工程頗多，一方面是修正祀典需要營建祭廟，二是宮中多失火，遭火災(zāi)的大殿需要重建。這些都帶來對木料的需求。而嘉靖年間的財政又很艱難，這不可避免的會產(chǎn)生攤派。作為解決嘉靖財政問題的攤派很快來到了南部各省。這次來到永豐縣的是一種叫作“皇木稅”的玩意兒。

如果稅率開始就定得較高，老百姓習(xí)慣了，也沒有什么。如果定下較低的稅率，一旦錢不夠花，反過來再增稅，則會引起老百姓的反彈。當(dāng)這種“皇木稅”下到梁坊村的時候，引起一何姓家族的抵制，理由是他們梁坊村的稅收是全村統(tǒng)一上繳。這樣一來縣衙派來的人便找到了何心隱。何心隱說，他們?nèi)逡呀?jīng)全部加入聚合堂，對稅率做了統(tǒng)一規(guī)定，不能再更改。很快縣衙以抗稅罪將何心隱抓捕。后來同為泰州學(xué)派的好友程學(xué)顏賣掉家產(chǎn)，將何心隱保釋出獄。

何心隱的聚合堂完全是一種烏托邦式的構(gòu)想。它拋卻了人性的私欲，完全以自己族長式的強制來推行，妄圖進(jìn)行復(fù)古。當(dāng)何心隱被捕入獄后，存在了12年的聚合堂很快便樹倒猢猻散。歷史已經(jīng)表明，依靠強勢人物維持的任何改革或者社會模式都不可能持久。

何心隱雖然出獄了，但他被發(fā)配貴州戍軍。一年后，他逃離了戍軍之地。為了躲避官府的追捕，這位本來叫作梁汝元的鄉(xiāng)紳從此改名叫作何心隱。

何心隱既逃離貴州后便去了京城。在顏山農(nóng)的另一個弟子羅近溪的介紹下何心隱認(rèn)識了同門的耿天臺。然后，在耿天臺的介紹下他認(rèn)識了在國子監(jiān)任司業(yè)的張居正。兩個人一番交談后，言語開始不投機，接著便展開了一場針鋒相對的辯駁。就在那場辯駁之后，何心隱對友人說道：“張必為相，為相之后必禁止講學(xué)，也必將殺我。”

內(nèi)閣首輔 張居正

何心隱的看法是對的。他一眼就將張居正隱藏在內(nèi)心深處的那股戾氣看了出來。在京期間，何心隱參與了倒嚴(yán)行動。失敗后他逃離京城，開始了20年的講學(xué)活動。從江南到川蜀，從齊魯?shù)轿鞅保淖阚E遍布帝國的山川河跡。像泰州學(xué)派的其他傳人一樣，何心隱真正做到了身體力行。

時間進(jìn)入到了萬歷年，張居正當(dāng)國，天下學(xué)風(fēng)驟緊。張居正禁止講學(xué)，毀天下書院，張居正的舉動遭到天下學(xué)子的激烈反對。何心隱聯(lián)合泰州學(xué)派的門人開展了轟轟烈烈的倒張運動，聲稱要聲張正義，逐張去位。張、何二人之間的矛盾終于全面爆發(fā)。張居正將何心隱定性為妖人，下令全國緝拿。何心隱開始東躲西藏。萬歷七年（1579年）何心隱在學(xué)生胡時和家中講學(xué)時被張居正的爪牙偵知，湖廣巡撫王之垣將他抓捕，并押送到武昌，學(xué)生胡時和一路跟隨。

在巡撫衙門的大堂上，王之垣命令何心隱跪下，何心隱只是坐在那里。王之垣命人拿條棍抽打，何心隱只是在那里發(fā)笑。何心隱被抓捕的消息很快轟動了帝國。這無疑是帝國成立一來文化界的一件大事。何心隱不僅是明代思想領(lǐng)域界的風(fēng)向標(biāo)，更是中國思想發(fā)展史上的風(fēng)向標(biāo)。泰州學(xué)派的門人盡皆為營救何心隱而四處奔走，有的去京城游說，有的變賣財產(chǎn)。奈何張居正權(quán)勢熏天，天下媚張者如過江之鯽，朝中反張的要員自己也保不住性命，更別說一個小小的何心隱。

萬歷七年（1579年）九月二日，62歲的何心隱被當(dāng)局杖殺于武昌。消息傳出，輿論嘩然，在知識分子群體中引起極大的恐慌與震動。生員們紛紛聚集起來抨擊張居正的施政措施。當(dāng)時民憤之大，措辭之烈，世所罕見。當(dāng)年，在武昌爆發(fā)了一場反對張居正的學(xué)潮。

萬歷七年（1579年）是中華帝國史上的一個重要年份。21年后，在西方，另一位異端思想家布魯諾被中世紀(jì)的宗教裁判所燒死在鮮花廣場。兩者是何其的相似，他們都是為了堅持自己的學(xué)術(shù)觀點而付出了生命。他們究竟是西方的何心隱，還是東方的布魯諾，我們已經(jīng)無法分別。如果能讓這兩位思想家走在一起，交流各自的學(xué)術(shù)觀點，那會是一副什么樣的景象，抑或產(chǎn)生一種什么樣的學(xué)術(shù)思想？萬歷七年（1579年）的杖殺事件從一個側(cè)面反映了16世紀(jì)的明王朝，雖然思想看起來自由，但不允許除了儒家文化其他一切文化的存在，其也帶有歐洲黑暗中世紀(jì)的專制色彩。

黃宗羲在《明儒學(xué)案》中說，泰州學(xué)派大都“赤手以搏龍蛇”，這種描繪的確貼切。泰州學(xué)派的門徒始終堅持與底層民眾結(jié)合的方式，拒不與官府合作。他們讀書只是為了獲得心靈的解放，而不再是取仕。在他們這里沒有門第之見，經(jīng)院之別。他們從最淺顯的語言入手，所以吸引了眾多底層民眾的參與。從此，儒家門徒壟斷教育的局面被打破，士農(nóng)工商、凡夫俗子皆可受教育。

何心隱更是通過創(chuàng)辦聚合會的方式來親身實踐自己的大同社會。當(dāng)與何心隱同時代的英國人莫爾的公有制社會還停留在幻想中的時候，東方的何心隱就已經(jīng)開始實踐了。而英國人歐文的實踐卻是200多年以后的事情。合居、平等、公有特點的聚合會已經(jīng)開始令大明王朝的等級社會搖搖欲墜。它沖擊了中國自周代就已經(jīng)建立的禮樂制度。新的社會秩序還沒有建立，舊有的秩序又受到了沖擊，這注定是一個波濤洶涌的年代。

何心隱和他的聚合會不僅觸及到了倫理秩序，更使教育平民化，思想自由化，這些都不容于這個掙扎的社會。萬歷七年（1579年）何心隱被杖殺，就是一個明確的信號，我們這個社會容不下異端思想。何心隱的鄉(xiāng)村試驗不顧人性的私欲，強行實行公有制，只能是一場烏托邦式的鬧劇。但他作為人類歷史上第一個進(jìn)行空想社會主義試驗的人，的確值得我們的關(guān)注。

明史著作《大明權(quán)力場》