郝俊/文

關(guān)鍵詞：魏碑、洛陽時(shí)期、審美價(jià)值發(fā)現(xiàn)、經(jīng)典化

魏晉南北朝的動(dòng)亂、分裂，也帶來了思想、文學(xué)、藝術(shù)上的自由活躍與激蕩發(fā)展。門閥世族在政治文化上的優(yōu)勢，反映在書法上，是世族書法世家的形成，這推動(dòng)了書法傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。而南北朝長期的分裂局勢，也造成了此一時(shí)期書法風(fēng)格和審美趨向的南北差異。

東晉南朝早期的書家，多由北方南渡而來，其書風(fēng)所承是鐘繇、衛(wèi)瓘、索靖的傳統(tǒng)，而后王羲之、王獻(xiàn)之變法創(chuàng)新，則形成了相對(duì)新妍的書風(fēng)，楷書、行書、今草等新字體也完全成熟。北朝在少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治下，文化是相對(duì)落后的，書風(fēng)保守、質(zhì)樸。但到了南北朝后期，尤其是北魏遷都洛陽之后，開始學(xué)習(xí)借鑒南朝的思想文化、官府制度，同時(shí)北朝書家不斷學(xué)習(xí)南朝書風(fēng)，形成了南北書風(fēng)的融合，這一時(shí)期便出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的書法作品[i]。

北朝的作品以碑刻為大宗，北朝碑刻數(shù)量豐富，風(fēng)格獨(dú)特，在書法史上具有著重要的地位。北朝字體是漢隸到唐楷之過渡階段，正是北朝這些碑刻作品的存在，使得我們可以看到楷書字體的演變過程，同時(shí)也可以在歷史縱向上明白唐代楷書之面貌形成的原因。北朝碑刻如今可見的優(yōu)秀作品很多，“風(fēng)格陽剛豪邁，樸拙生辣，構(gòu)成了書法美的一種重要類型”[ii]。北碑中，最受后人關(guān)注，在藝術(shù)上也最具代表性的便是產(chǎn)生于北朝后期的魏碑了。而魏碑的價(jià)值得到重視卻很晚，唐宋以后，書法上一直推崇的是二王為正宗的帖學(xué)，直至清代金石學(xué)盛行，魏晉南北朝的書法才開始受到廣泛的關(guān)注。本文就是探討魏碑審美價(jià)值的被發(fā)現(xiàn)，重視，以及其地位之經(jīng)典化的過程。因魏碑中以洛陽時(shí)期所存書跡品目、風(fēng)格最富，也最受后世書法學(xué)習(xí)者及研究者關(guān)注，故主要以洛陽時(shí)期的魏碑作品為例來述說。

一、魏碑及其風(fēng)格特征

對(duì)于魏碑的概念，有著兩種不同的說法，一種是北魏的刻石書跡，“清朝碑學(xué)家所說的‘魏碑’‘碑體’，是指北魏的刻石書跡，而且是指‘真楷’，康有為所謂‘今用真楷，吾言真楷’”[iii]。第二種則是北碑的習(xí)慣稱法，“所謂北碑，一般是指北朝碑版文字的統(tǒng)稱。北朝包括北魏、東魏、西魏、北齊和北周，其中，尤以北魏為最，所以北碑習(xí)慣上又稱為魏碑?！盵iv]其實(shí)第二種說法，也依然是偏重于北魏碑版文字。所以本文魏碑概念指北魏的刻石書跡，包括北魏的墓志、造像題記、摩崖刻石等。

“近百年來出土的北魏書跡，以洛陽時(shí)期的品目為多，論書體，有篆書、隸書、楷書”[v]。北魏洛陽時(shí)期時(shí)碑刻之所以會(huì)有如此成就，有著一定的歷史原因。東漢時(shí)碑刻眾多，但到了魏晉時(shí)期，由于禁碑政策，碑刻很少。《宋書?志第五?禮二》：“至建安十年，魏武帝以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑?！钡搅藭x武帝時(shí)期，又有詔令，“此石獸碑表，既私褒美，興長虛偽，傷財(cái)害人，莫大于此。一禁斷之。其犯者雖會(huì)赦令，皆當(dāng)禁毀”。[vi]所以存世的魏晉時(shí)期碑刻很少。東晉南朝，承魏晉制度，也一再下詔禁碑。所以南朝可見的碑刻亦極少。而在北方，十六國時(shí)期，由于戰(zhàn)亂碑刻也很少。到了北魏統(tǒng)一北方之后，尤其在遷都洛陽推行漢化之后，碑刻漸漸多起來。所以現(xiàn)所見的北魏書跡，尤以洛陽時(shí)期的品目為最多，魏碑中受后人推崇學(xué)習(xí)的也以洛陽時(shí)期的作品為多。

北魏孝文帝遷都洛陽以后，實(shí)行“漢化改制”，這樣的政策也帶來了書寫上的變化。洛陽時(shí)期的魏碑，尤其是楷書作品，記錄字體書寫過渡期的面貌。而從流傳后世的碑志上，我們也可以遙想都城洛陽文化藝術(shù)之燦爛。洛陽魏碑就內(nèi)容而言，可以分為兩類：一類是佛教造像題記，多集中在龍門石窟；一類是世俗墓志，多集中在洛北邙山。[vii]龍門石窟造像中，著名的有《龍門四品》，即《始平公》，《孫秋生》，《楊大眼》和《魏靈藏》。而后，又增至《龍門二十品》，《龍門百品》。而墓志來說，“邙山出土的墓志有四千多塊，其中北魏墓志有300方”[viii]。碑志書法較之摩崖書法工整細(xì)膩，秀潤嚴(yán)謹(jǐn)，略帶隸意，大體屬于從隸到楷的過渡性書體。在洛陽墓志書法中，北魏宗室元氏墓志的質(zhì)量是較高的，“既精美又新妍的楷書形態(tài)，在洛陽一帶大量出土的北魏宗室元氏墓志中屢屢見到，不勝枚舉，著名者有：《元楨墓志》（496）、《元簡墓志》（499）、《元羽墓志》（501）、《元思墓志》（507）、《元嵩墓志》（507）、《元詳墓志》（508）、《元銓墓志》（512）、《元顯雋墓志》（513）、《元演墓志》（513）、《元珍墓志》（514）、《元懷墓志》（517）、《元暉墓志》（519）、《元孟輝墓志》（520）、《元倪墓志》（523）、《元秀墓志》（523）、《元崇業(yè)墓志》（524）”[ix]。這些墓志的石質(zhì)，刻工，字形都是精美的，可以說是“每碑各出一奇，莫有同者”。而元氏墓志，因其地位的原因，所選的書丹者也必定是當(dāng)時(shí)的勝手。

魏碑整體風(fēng)格，是遒勁有力，精神超拔的。以北魏洛陽時(shí)期墓志中的經(jīng)典作品來分析之。魏碑的字體多有斜傾之勢，如《元楨墓志》，整體看去字勢是左低右高，斜側(cè)之勢使字體顯得相對(duì)修長，峻美而有氣勢?！对@雋墓志》較之，也是左低右高的欹斜之態(tài)，結(jié)構(gòu)更加緊結(jié)，左右更為開張，主筆畫也尤為突出?？傮w上看，這類楷書有著“斜劃緊結(jié)”的共同特征，點(diǎn)畫豐滿，俯仰向背之姿態(tài)突出，斜按出鋒如刀切。左低右高的態(tài)勢撇捺開張，豎鉤上挑，使字體十分神氣，有峻險(xiǎn)之美。魏碑更可貴的是在有著共同特征的同時(shí)，又彼此各有特色，或圓潤，如《元詳墓志》，或疏朗，如《司馬昞墓志》，或修長，如《元緒墓志》，或雄強(qiáng)，如《始平公》。魏碑?dāng)?shù)量多，風(fēng)格亦在整體統(tǒng)一之下各具情態(tài)，為今天的書法學(xué)習(xí)者不僅在實(shí)踐學(xué)習(xí)上提供了很好的范本，更重要的是可以拓寬使我們對(duì)于書法的審美眼界更。臨習(xí)好一碑一帖之外，對(duì)于書法美的認(rèn)識(shí)更為充分。這樣富于包容的藝術(shù)審美和心性，自然可以培養(yǎng)學(xué)書人的胸懷。

我們?nèi)缃駥W(xué)習(xí)楷書一般都是從臨習(xí)魏碑開始，但是由于唐宋比較尊崇二王新妍之書，對(duì)于魏碑并不重視，如南宋趙孟堅(jiān)《論書法》中就說過，“北方多樸，無晉逸雅，有隸體，謂之‘氈裘氣’”[x]。從唐宋的不重視，到清代中期以后的“碑學(xué)”潮流，魏碑的審美價(jià)值、書法價(jià)值得到了認(rèn)識(shí)和肯定，而最終巨流的形成與最初對(duì)于魏碑審美價(jià)值的發(fā)現(xiàn)是分不開的。

二、魏碑審美價(jià)值的發(fā)現(xiàn)

自北魏王朝消亡，近千年中幾乎無人關(guān)注魏碑的書法價(jià)值，宋代金石學(xué)昌盛，對(duì)于金石學(xué)的關(guān)注多是從“以碑證史”的角度，而非從書學(xué)著眼。乾嘉之前，對(duì)于魏碑的書法價(jià)值、審美價(jià)值也少有關(guān)注，如金石學(xué)大家翁方綱在論書及碑刻時(shí)，也重在二王法度，以晉為宗[xi]。乾嘉之后，考據(jù)學(xué)漸至于鼎盛，對(duì)于金石的關(guān)注增多，而且逐漸上升到了理論層面，一時(shí)碑版文字受到了前所未有的重視，而此時(shí)書法上的復(fù)古，使得書家開始研究隋唐以前之用筆，關(guān)注魏碑，以期從中汲取營養(yǎng)。

對(duì)碑版的關(guān)注，較之對(duì)于魏碑的關(guān)注，時(shí)間相對(duì)要早。東漢《熹平石經(jīng)》公布隸書標(biāo)準(zhǔn)體，人們紛紛趕往洛陽臨習(xí)，這種臨書方法與今天的臨碑道理是一樣的。清代學(xué)習(xí)篆隸的書家，從漢碑中取法，并不在少數(shù)。劉熙載《書概》中，多處品評(píng)漢碑，如“周篆委備，如《石鼓》是也。秦篆簡直，如《嶧山》《瑯琊臺(tái)》等碑是也。其辨可譬之麻冕與純焉”[xii]，“《開通褒斜道石刻》，隸之古也；《祀三公山碑》，篆之變也?！堆庸鈿埍?、《夏承碑》、吳《天發(fā)神讖碑》差可附于八分篆二分隸之說，然必以此等為八分，則八分少矣?；蛟圾櫠肌妒?jīng)》乃八分體也”[xiii]。專注于篆隸書的書家，很普遍的會(huì)關(guān)注漢碑。隸書楷書之碑版文字命運(yùn)如此不同之原因，許是因?yàn)樽煮w不同，正是漢碑學(xué)習(xí)者的實(shí)踐，對(duì)于后來楷書師法北魏，具有著積極的引導(dǎo)意義。

劉熙載《書概》中說，“款識(shí)之學(xué)，始興于北宋。歐公《集古錄》稱劉原父博學(xué)好古，能讀古人銘識(shí)，考知其人事跡，每有所得，必摹其文以見遺?！眲⒃讣磩⒊ǎ潜彼蔚臅?，史學(xué)家，這段話中的“必摹其文以見遺”，我們并不去判定是否在辨識(shí)文字記錄內(nèi)容時(shí)會(huì)追摹其形，是否會(huì)從書法上考其價(jià)值，但推測劉敞作為一個(gè)書法家對(duì)于古人銘識(shí)的關(guān)注和學(xué)習(xí)肯定不會(huì)沒有書法審美上的。而以此類推，宋代金石學(xué)中，雖多從考據(jù)著眼，但書法上的學(xué)習(xí)其實(shí)也是耳濡目染。只是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)關(guān)注于證史，也沒有人明確地提出碑版的書法層面價(jià)值。

到了明代，明范大澈《碑帖紀(jì)證》將碑帖并列。范大澈是天一閣主，《碑帖紀(jì)證》所記是他二十余歲游京師和各處所考訂的歷代碑石叢帖之筆錄，此書將碑帖并列而說，但對(duì)于碑帖書法價(jià)值的發(fā)掘評(píng)價(jià)不夠明確側(cè)重于考訂內(nèi)容。高濂《燕閑清賞箋》專列《論歷代碑帖》，亦是碑帖同列，并賞其書法。并很明確地說出了，書家學(xué)書，應(yīng)當(dāng)“諸體名家，所存碑文，兼收并蓄”。

在《論歷代碑帖》中他寫到：“古今碑刻，傳布海內(nèi)何啻千萬，而《格古要論》中以兩都十三省碑刻款列為博，似亦窄矣。余向游燕中，時(shí)與王麟洲、梁浮山諸老，伙拓西山并內(nèi)近碑刻。計(jì)余所得，大小約有二三百種，尚云未盡。即《法華》七卷，俱有碑刻。以此計(jì)之，天下可勝數(shù)哉？吾人學(xué)書，當(dāng)自上古，諸體名家，所存碑文兼收并蓄，以備展閱。求其字體形勢，轉(zhuǎn)側(cè)結(jié)構(gòu)，若鳥獸飛走，風(fēng)云轉(zhuǎn)移，若四時(shí)代謝，二儀起伏，利若刀戈，強(qiáng)若弓矢，點(diǎn)摘如山頹雨驟，而纖輕如煙霧游絲，使胸中宏博，縱橫有象，庶學(xué)不窘于小成，而書可名于當(dāng)代矣。”[xiv]

而在其后又依歷朝之順序列出碑帖，“余以《書譜》所評(píng)歷代神品、妙品、名家碑刻，錄以備考”[xv]。之后列了周秦漢碑帖、魏碑帖、晉碑帖、魏齊周碑帖等等。其中魏碑帖所列有鐘元常賀捷表、太饗碑、文皇哀冊(cè)文、受禪碑、劉玄州華岳碑、上尊號(hào)碑。

從這段文辭中，我們就可以看到書家學(xué)書時(shí)對(duì)于碑帖同等重視、兼融的態(tài)度，這樣的態(tài)度值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，王鐸甚至曾說，“學(xué)書不參通古碑書法，終不古，為俗筆也”[xvi]，可見對(duì)于碑刻的重視在清代以前就已為許多書家所提出。

傅山是清初著名學(xué)者，其書法成就也備受后人關(guān)注，而其書法實(shí)踐也從碑版中獲益不少。在與傅山交往的朋友中，有知名的金石書畫收藏家。而他朋友中，顧炎武、朱彝尊等對(duì)金石碑版有著很大的興趣，雖當(dāng)時(shí)多是作為考證之學(xué)，但這些碑版的關(guān)注對(duì)于他的篆隸書法有著很大的幫助，“朱彝尊和曹溶也曾同傅山在一起審定金石碑版，交流考證心得，相互題跋品鑒。傅山在與這些學(xué)者交往的過程中，自然會(huì)受到其嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)的影響。比如傅山早期喜作篆、隸書法，而且經(jīng)常使用一些來歷不明不合‘六書’的異體字，有時(shí)甚至對(duì)字形結(jié)構(gòu)妄改杜撰。到晚年這種情況基本消失，大概與清初學(xué)者中盛行的考證辨?zhèn)沃L(fēng)不無關(guān)系”[xvii]。

鄭簠學(xué)習(xí)漢碑?dāng)?shù)十年，他學(xué)習(xí)隸書直取漢碑，一改元明書家從唐人隸書的風(fēng)氣，隸書作品古樸而不失散逸。這個(gè)時(shí)期學(xué)習(xí)篆隸直接師法漢碑也并不稀奇。金冬心，鄭板橋也都從金石碑版中汲取營養(yǎng)，康有為說，“乾隆之世，已厭舊學(xué)。冬心、板橋，參用隸筆，然失則怪，此欲變而不知變者”。金冬心，鄭板橋是取碑版法過于夸張的例子，金冬心“漆書”的怪異乖張里，其實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)書壇整體風(fēng)氣的一種叛逆反撥，是夸張了的對(duì)抗。

鄧石如是習(xí)碑的學(xué)書實(shí)踐的代表，鄧石如最初受其父影響學(xué)習(xí)篆書和刻印，后跟從江左梅氏學(xué)習(xí)篆書，梅家收藏有許多秦漢以來的金石拓本，鄧石如“乃好《石鼓文》、李斯《嶧山碑》《泰山刻石》、漢《開母石闕》《敦煌太守碑》、蘇建《國山》及皇象《天發(fā)神讖碑》、李陽冰《城隍廟碑》《三墳記》，每種臨摹各百本，又苦篆體不備，手寫《說文解字》二十本，半年而畢?！弊瓡鴷庥謱W(xué)習(xí)隸書，也是取法漢碑。鄧石如取法漢碑的做法及其取得的成就對(duì)于當(dāng)時(shí)乃至后世的學(xué)書人有著很大的楷模作用，“鄧石如是清代碑學(xué)思潮興起后第一位 全面實(shí)踐和體現(xiàn)碑學(xué)主張的書法家，在確立和完善碑派書法的技法和審美追求方面具有開宗立派的意義”[xviii]。

康有為對(duì)清代書法風(fēng)格的變遷曾經(jīng)概括道：“國朝書法有四變：康雍之世，專訪香光；乾隆之代，竟講子昂；率更貴盛于嘉、道之間；北魏始，北魏書法萌芽于咸、同之際?！倍菑南掏?，北魏書法重新進(jìn)入更多的人的視野。

清初篆隸對(duì)于漢代碑版的直接學(xué)習(xí)，對(duì)后來書者學(xué)習(xí)楷書直取魏碑起到了很好的鋪墊引導(dǎo)作用。這些進(jìn)一步促使魏碑的審美價(jià)值得到了發(fā)現(xiàn)，促進(jìn)了魏碑得到更多書法家，更多學(xué)者的關(guān)注，但魏碑在書法史上所到達(dá)地位的真正確立，與“碑學(xué)”潮流的形成是分不開的。可以說，前期對(duì)于漢魏碑的關(guān)注，搜訪，學(xué)習(xí)，使學(xué)碑之風(fēng)形成，而順應(yīng)這樣的風(fēng)氣，但了清代的中期、后期，對(duì)于這魏碑，從感性的尊崇，實(shí)際的學(xué)習(xí)實(shí)踐進(jìn)一步上升到了理論的層面，從而從書法史上確立了魏碑的地位。而這一過程中，阮元、包世臣、康有為等起到了很大的作用。

三、魏碑審美價(jià)值的經(jīng)典化

清代碑學(xué)的興起，最終確立了魏碑在書法史上的地位。對(duì)于魏碑的重視較之明代則更進(jìn)一步，從碑帖兼融的態(tài)度發(fā)展到更為強(qiáng)調(diào)突出魏碑，一方面這與當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的衰頹之氣分不開，魏碑獨(dú)特的風(fēng)格，遒勁而精到的筆法，充滿力量感的表達(dá)，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣、流行的館閣體，以及積弊已久的帖學(xué)末流形成了鮮明的對(duì)比。另一方面，這與實(shí)際的金石學(xué)和考據(jù)學(xué)之鼎盛是分不開的?？滴跻院?，“經(jīng)世致用之學(xué)充滿危險(xiǎn)，于是學(xué)者大都轉(zhuǎn)為考據(jù)之學(xué)，一時(shí)成為風(fēng)氣”[xix]。如此金石學(xué)的復(fù)興和發(fā)展，讓訪碑之風(fēng)更為興盛，相應(yīng)自然會(huì)影響到書法上，許多書家都對(duì)搜訪碑版花費(fèi)了很多精力，這促進(jìn)了書法的創(chuàng)作。傅山、鄭簠、鄧石如等書家，都是臨漢碑的實(shí)踐者。而阮元、包世臣、康有為，則在理論上作出了巨大的貢獻(xiàn)， 阮元的《北碑南帖論》、《南北書派論》、包世臣的《藝舟雙楫》，康有為《廣藝舟雙楫》，共同構(gòu)成了碑學(xué)理論的巨流，進(jìn)一步確立突出了魏碑的經(jīng)典地位。

阮元可以說為碑學(xué)的形成樹立了旗幟，他明確體提處了南北分派之說，他的《南北書派論》和《北碑南帖論》，論述了南北書派發(fā)展的統(tǒng)緒，不同的風(fēng)格特點(diǎn)，以及在在歷史中的盛衰。包世臣《藝舟雙楫》中的《歷下筆譚》也側(cè)重于論述南北書派的不同，他們都高度肯定了北碑，尤其是魏碑的書法價(jià)值。

阮元《南北書派論》中說：“北朝族望質(zhì)樸，不尚風(fēng)流，拘守舊法，罕肯通變。惟是遭時(shí)離亂，體格猥拙，然其筆法勁正遒透，往往畫石出鋒，猶如漢隸。”指出了北碑的風(fēng)格是遒勁有力。又說：“元明書家，多為《閣帖》所囿，且若《褉序》之外，更無書法，豈不陋哉？”“所望穎敏之士，振拔分合，究心北派，守歐、褚之舊規(guī)，尋魏、齊之墜業(yè)，庶幾漢、魏古法不為俗書所掩，不亦袆歟？”[xx]呼吁學(xué)書應(yīng)多多學(xué)習(xí)北碑。包世臣也對(duì)北碑的風(fēng)格十分肯定，他在《歷下筆潭》中說，“北碑字有定法，而出之自在，故多變態(tài)”，并說“唐人書無定勢，而出之矜持，故形板刻”[xxi]。

包世臣是道咸時(shí)期的經(jīng)世大家，在漕運(yùn)、鹽事、河淤等方面被稱為“國醫(yī)”，由此可見其在時(shí)人心中的地位。與他在實(shí)業(yè)上的經(jīng)世致用一樣，對(duì)于書法他也是懷著經(jīng)世的思想，從《藝舟雙楫》這樣的名稱，我們也可以感受對(duì)于學(xué)術(shù)，他是懷著經(jīng)世思想。他在《藝舟雙楫》的書論中提到的碑學(xué)概念正是針對(duì)當(dāng)時(shí)館閣體和帖學(xué)積弊而提出的。他在述書上指出了當(dāng)時(shí)學(xué)帖之弊，“遂以《蘭亭》法求《畫贊》、《洛神》，仿之又百日，乃見趙宋以后書褊急便側(cè)，少士君子之風(fēng)”[xxii]，“故欲見古人面目，斷不可舍斷碑而求匯帖已”[xxiii]。包世臣可以說是“碑學(xué)”的中流砥柱，因其碑學(xué)理論，及其個(gè)人的人格魅力、號(hào)召力、影響力，甚至形成了“從學(xué)者相矜以包派”的現(xiàn)象?？涤袨椤稄V藝舟雙楫卷一?尊碑第二》中說，“迄于咸、同，碑學(xué)大播，三尺之童，十室之社。莫口北碑，寫魏體，蓋俗尚成矣?！盵xxiv]

清末康有為的《廣藝舟雙楫》則對(duì)清代書法的發(fā)展演變做了總結(jié)。繼承包世臣的理論，將魏碑的經(jīng)典化完成。其中，“備魏第十”寫道：“北碑莫盛于魏，莫備于魏。”并對(duì)碑中優(yōu)品進(jìn)行了風(fēng)格的賞鑒，其中許多是魏碑?！氨返谑摺睂⒈譃椴煌钠罚缟衿?、妙品、高品等，是對(duì)于碑刻的更細(xì)致的品鑒?！氨u(píng)第十八”，用各種比喻評(píng)論了《石門銘》等四十七種碑的特點(diǎn)，也是對(duì)于碑的品鑒。康有為在《廣藝舟雙楫》中突出地肯定了魏碑的價(jià)值[xxv]。如康有為在《廣藝舟雙楫?備魏第十》中說：

“太和之后諸家角出，奇逸則有若《石門銘》，古樸則有若《靈廟》《鞠彥雲(yún)》，古茂則有若《暉福寺》，瘦硬則有若《吊比干文》，高美則有若《靈廟碑陰》《鄭道昭》《六十人造像》，峻美則有若《李超》《司馬元興》，奇古則有若《劉玉》《皇甫》，精彩則有若《張猛龍》《賈思伯》《楊翚》，峻宕則有若《張黑女》《馬鳴寺》，虛和則有若《刁遵》《司馬升》《高湛》，圓靜則有若《法生》《劉懿》《敬使君》，亢夷則有若《李仲璇》，莊茂則有若《孫秋生》《長樂王》《太妃侯》《溫泉頌》，豐厚則有若《呂望》，方重則有若《楊大眼》《魏靈藏》《始平公》，靡逸則有《元詳造像》《優(yōu)填王》。通觀諸碑，若游群玉之山，若行山陰之道，凡后世所有之體格無不備，凡后世所有之意態(tài)，亦無不備矣?！盵xxvi]

“碑學(xué)”得以蔚然成風(fēng)的另一個(gè)外部因素，是當(dāng)時(shí)印刷業(yè)的發(fā)展，清代印刷機(jī)構(gòu)較之前代十分繁榮，出現(xiàn)了許多大的刻書中心與私人的刻書機(jī)構(gòu)。南方刻書以杭州、蘇州、南京為中心，北方則是以北京為核心。印刷術(shù)的發(fā)展，對(duì)于書籍的印刷和傳播起到了很大的推動(dòng)作用,比如，《藝舟雙楫》在當(dāng)時(shí)前后幾十年的時(shí)間內(nèi)，印刷一千部左右[xxvii]，而在包世臣去世以后，他的兒子又把著作再次刻版印刷。

從最初一些書家對(duì)魏碑臨習(xí)的關(guān)注，到康有為擴(kuò)其勢而成“碑學(xué)”，最終確立了魏碑的經(jīng)典地位，完成了魏碑的經(jīng)典化過程。在著作里康有為第一次提出了“帖學(xué)”、“碑學(xué)”概念，是將現(xiàn)象定義化并廣而傳之。這是對(duì)于之前長久鋪墊的碑學(xué)實(shí)踐以及理論建樹的總結(jié)和進(jìn)一步明確。 將書法中從碑還是從帖如此明顯的分派，是有不妥，但是特殊時(shí)期他這樣旗幟鮮明地主張，可以讓更多人認(rèn)識(shí)到魏碑的價(jià)值。我們今天看待他的著述，應(yīng)當(dāng)兼融碑帖之善，合理取舍。

自北魏起，經(jīng)歷了千年之后，魏碑再度進(jìn)入我們的視野，其字體的遒勁多態(tài)，陽剛燦爛，值得我們細(xì)細(xì)地品賞，對(duì)于其中的經(jīng)典作品，更當(dāng)心追手摩。正如高濂所說，“吾人學(xué)書，當(dāng)自上古，諸體名家，所存碑文兼收并蓄，以備展閱”。我們學(xué)習(xí)書法，技法層面最根本的就是用筆，掌握住用筆之后應(yīng)當(dāng)廣泛閱覽古人的碑帖。如今我們搜尋資料較之古人已經(jīng)便捷很多，影印資料很豐富，古代碑帖的經(jīng)典作品也都已有許多不同版本的集子出版，有這樣好的學(xué)習(xí)條件，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)古人對(duì)于書法的態(tài)度。面對(duì)著如此悠久博大的魏碑文化，在學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)當(dāng)做到博覽群碑，追其筆法，悟其精神，想其態(tài)勢，不斷寬闊自己的藝術(shù)襟懷，提高自己的藝術(shù)鑒賞能力，傳承中國書法的優(yōu)秀文化。

[i] 此段參見王鏞主編《中國書法簡史》，北京：高等教育出版社，2004.第87頁。

[ii] 此評(píng)語，見于歐陽中石中石主編《書法教程》，北京：高等教育出版社，2008.第31頁。

[iii] 劉濤，《中國書法史?魏晉南北朝卷》，南京：江蘇教育出版社，2009.第433頁。

[iv] 孫學(xué)峰，《關(guān)于北碑與當(dāng)代書法創(chuàng)作的思考》，《中國書法》2013.06，總241期

[v] 劉濤，《中國書法史?魏晉南北朝卷》，南京：江蘇教育出版社，2009.第432頁。

[vi] 參見王鏞主編《中國書法簡史》，北京：高等教育出版社，2004.第114頁。

[vii] 此分類參見王潔論文，《試論北魏大同、洛陽的魏碑文化》，山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.05，第三期

[viii] 同上。

[ix] 劉濤，《中國書法史?魏晉南北朝卷》，南京：江蘇教育出版社，2009.第434頁。

[x] 崔爾平選編，《歷代書法論文選續(xù)編》，上海：上海書畫出版社，2004.第157頁。

[xi] 參見吳高歌論文，《早期碑學(xué)與帖學(xué)之分歧》，中國書法，2013.20

[xii] 鄒注評(píng)，《劉熙載?書概》，南京：江蘇美術(shù)出版社，2008.第20頁。

[xiii] 同上條，第49頁。

[xiv] 引自《燕閑清賞箋?論歷代碑帖》。

[xv] 同上。

[xvi] 參見周槺寧碩士論文，《芻論碑學(xué)興盛原因》，第4頁。

[xvii] 劉恒，《中國書法史?清代卷》，南京：江蘇教育出版社，2009.第34頁。

[xviii] 劉恒，《中國書法史?清代卷》，南京：江蘇教育出版社，2009.第175頁。

[xix] 同上，第3頁。

[xx] 《歷代書法論文選》，上海：上海書畫出版社，1979,。第630、634頁。

[xxi] 同上，第654頁。

[xxii] 同上，第641頁。

[xxiii] 同上，第646頁。

[xxiv] 康有為著，崔爾平校注，《廣藝舟雙楫注》，上海：上海書畫出版社，2006.第36頁。

[xxv] 同上，第105頁，第138頁，第142頁。

[xxvi] 康有為著，崔爾平校注，《廣藝舟雙楫注》，上海：上海書畫出版社，2006.第105,106頁。

[xxvii] 此數(shù)據(jù)，參見薛帥杰碩士論文，《包世臣碑學(xué)思想廣泛傳播原因探微》，第22頁。

轉(zhuǎn)自《中國書法》