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【原文】 以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉①。大軍之后，必有兇年。善有果而已②，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐③，果而勿驕，果而不得已④，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。 【注釋】 ①焉：兼詞。 ②果：達(dá)到目的，取得成功。而已：罷了。 ③伐：夸耀功績(jī)。 ④已：停止，這里可譯為“死了”、“死亡”。 【譯文】 按照“道”的原則輔佐君王的人，不依靠兵力來稱霸天下。窮兵黷武這種事不僅不會(huì)帶來好處，反而會(huì)很快遭到報(bào)應(yīng)。軍隊(duì)到過的地方，荊棘橫生。大戰(zhàn)過后，必定會(huì)有荒年。善于用兵的人，只要達(dá)到救濟(jì)危難的目的就算了，不會(huì)以兵力強(qiáng)大來耀武揚(yáng)威。即使達(dá)到了目的，也不因此而自尊自大；即使達(dá)到了目的，也不因此而夸耀；即使達(dá)到了目的，也不因此而驕傲；即使達(dá)到了目的，也認(rèn)為是不得已而為之；即使達(dá)到了目的，也不逞強(qiáng)。事物壯大了，就會(huì)走向衰亡，這就說明它不符合于道；不符合于道的，就會(huì)很快走向敗亡。 【解析】 這一章的核心思想是“勿強(qiáng)”二字，前半部分講有道之人輔佐君主，不憑借強(qiáng)大的武力來征服天下，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不論勝負(fù)，都會(huì)帶來災(zāi)難性的后果。后半部分講真正完美的方式像樹上結(jié)出果實(shí)一樣，是自然生長(zhǎng)出來的，而不是強(qiáng)求出來的。不能驕傲自滿，要認(rèn)識(shí)到是不得已才走到這一步的，結(jié)出了果實(shí)，已經(jīng)是強(qiáng)壯了，就不要再增強(qiáng)它了，如果過于強(qiáng)壯，就會(huì)走向反面，背離了道。這里需要注意一點(diǎn)，在這一章和下一章中，盡管老子都重點(diǎn)論述了戰(zhàn)事的問題，但這并不能說老子兼治兵家，因?yàn)槔献又哉摫皇窍腙U釋哲學(xué)問題，而不是為了闡述兵家之道。 “以道佐人主者，不以兵強(qiáng)于天下?！本踉谥卫硖煜聲r(shí)，周圍一定會(huì)有很多人來輔佐他，這些人不但輔助君主治理天下萬民，也操縱著軍隊(duì)，如果這些人過分夸大軍事的作用，勢(shì)必會(huì)影響君王的治國(guó)策略，甚至?xí)?dǎo)致君主窮兵黷武，滋生獨(dú)霸天下的野心，最終釀成戰(zhàn)爭(zhēng)，給人民帶來災(zāi)難、痛苦和死亡。當(dāng)然，如果一個(gè)國(guó)家沒有自己的軍隊(duì)，必然會(huì)遭到其他國(guó)家的侵略，也就無法保證自己國(guó)家的安定祥和了。 “其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！边@幾句話揭示了逞強(qiáng)帶來的惡果：征戰(zhàn)之地，荊棘叢生，戰(zhàn)爭(zhēng)之后，必然會(huì)出現(xiàn)大災(zāi)荒年。 “善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)?！崩献诱J(rèn)為，用兵之道不是為了發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，而是為保家護(hù)國(guó)，只要能夠確保人民的安全和國(guó)家的穩(wěn)定就可以了，不可以逞強(qiáng)于天下。一旦遇有戰(zhàn)爭(zhēng)，到了必須用兵的時(shí)候，也要遵循大道的原則，不宜過分用兵逞強(qiáng)，只要能夠保全自身就足夠了；而且在使自己保全之后，也不要自滿，不要驕縱，這樣才合乎自然規(guī)律。如果不這樣做，勢(shì)必會(huì)引起別人的妒恨，也會(huì)使自己放松警惕，致使自己墮落和腐化，這樣已經(jīng)取得的勝利就會(huì)瞬間化為烏有，同時(shí)導(dǎo)致最終的失敗。因此，用兵之道要講求一個(gè)合理的度，這就要求統(tǒng)治者在用兵時(shí)應(yīng)當(dāng)采用自然而然的做法，而不采取過激的行為，只有這樣才能確保國(guó)治民安。 “物壯則老，是謂不道，不道早已。”在本章中，老子借戰(zhàn)事的問題向我們闡明了一個(gè)人生道理，即做任何事情都不要過頭，太過頭就會(huì)走向反面；當(dāng)我們獲得成功或是取得成績(jī)時(shí)，不可沾沾自喜，更不可狂妄自大，而要掌握適度原則，否則就會(huì)朝著相反的方向轉(zhuǎn)化。人們經(jīng)常所說的“樂極生悲”一詞，就是用來形容那些得意忘形之人的，它也給我們敲響了警鐘。在現(xiàn)實(shí)生活中，快樂得忘了形的人隨處可見，而悲傷過度的人也不在少數(shù)，人們?yōu)楹坞y以控制自己的情緒呢？老子給出了我們答案，即我們遠(yuǎn)離了大道，不能和大道合二為一。 在情緒的掌控方面，老年人要比年輕人做得好些。一般而言，老年人在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)歷的大風(fēng)大浪要比年輕人多得多，所以不易沖動(dòng)，不會(huì)感情用事。而年輕人則不同，年輕人在感情方面經(jīng)歷的事情太少，一旦遭遇挫折，便會(huì)失落不已。對(duì)于多數(shù)年輕人來說，他們都或多火燒遇到過煩惱和痛苦，但每個(gè)人的處理方法不同，如果只是一味地忍著傷痛，而不是把挫折作為一次經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，就不會(huì)向積極的方面轉(zhuǎn)化。如果能夠克服挫折，就會(huì)慢慢走出陰影，成為生活中的強(qiáng)者。 失敗和痛苦在很大程上能促使人取得成功。生命是多姿多彩的，我們要以欣賞的眼光和樂觀的心情對(duì)待挫折，決不能讓壞情緒毀了自己的一生。
王弼《道德經(jīng)注》 以道佐人主，尚不可以兵強(qiáng)于天下，況人主躬于道者乎？為始者務(wù)欲立功生事，而有道者務(wù)欲還反無為，故云“其事好還”也。師兇害之物也。無有所濟(jì)，必有所傷，賊害人們，殘荒田畝，故曰“荊棘生焉”。 用道來輔佐君主，尚且不敢以武力在天下逞強(qiáng)，何況遵循道的君主自己呢？想要通過自己的作為造成改變、影響的人努力想要?jiǎng)?chuàng)立功勛、創(chuàng)造新事物，而有道的人努力想要無所作為，所以說做事返還到最初什么都沒做的狀態(tài)為妙。軍隊(duì)是兇惡、有害的東西。不能給人帶來任何好處，卻一定會(huì)帶來傷害，對(duì)百姓造成損害，使田地荒蕪，所以說打仗的地方就會(huì)生出荊棘。 果，猶濟(jì)也。善用師者，趣以濟(jì)難而已矣，不以兵力取強(qiáng)于天下也。吾不以師道焉尚，不得已而用，何矜驕之有也。用兵雖趣功濟(jì)難，然時(shí)故不得已后用者，但當(dāng)以除暴亂，不遂用果以焉強(qiáng)也。壯，武力暴興，喻以兵強(qiáng)于天下者也。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，故暴興必不道，早已也。 果，就是達(dá)到目的的意思。善于用兵的人，緩解了危機(jī)就停下來，不以武力在天下逞強(qiáng)。我不崇尚武力，不得已的時(shí)候才使用，怎么會(huì)自大自傲呢？用兵是為了取得戰(zhàn)功、緩解危難，不得已的時(shí)候才使用，只應(yīng)該用來消除暴亂，不能用戰(zhàn)果來炫耀武力的強(qiáng)大。壯，是說武力強(qiáng)盛，用來比喻以武力在天下逞強(qiáng)。疾風(fēng)暴雨不會(huì)長(zhǎng)久，所以短暫的勃興必然不符合道，很快就會(huì)衰敗。 蘇轍《老子解》 圣人用兵，皆出于不得已。非不得已，而欲以強(qiáng)勝天下，雖或能勝，其禍必還報(bào)之。楚靈、齊湣、秦始皇、漢孝武，或以殺其身，或以禍于孫，人之所毒，鬼之所疾，未有得免之者也。兵之所在，民事廢，故田不修；用兵之后，殺氣勝，故年谷傷。凡兵皆然，而況以兵強(qiáng)者耶！ 圣人用兵，都是因?yàn)樾蝿?shì)所迫。如果不是不得已，那就是想以武力征服天下，或許能夠一時(shí)得勝，之后必然受到災(zāi)禍的報(bào)應(yīng)。楚靈、齊湣、秦始皇、漢孝武帝這些窮兵黷武的君王，不是受到殺身之禍，就是災(zāi)禍臨到子孫的頭上，戰(zhàn)爭(zhēng)是人和鬼都極端厭惡的，興起戰(zhàn)爭(zhēng)的人沒有能得以幸免的。發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的地方，社會(huì)生產(chǎn)遭到破壞，田地也得不到修整。戰(zhàn)爭(zhēng)之后，殺氣能使谷物受到傷害。凡是用兵都是這樣的，何況是以武力逞強(qiáng)的呢？ 果，決也。德所不能綏，政所不能服，不得已而后以兵決之耳。勿矜、勿伐、勿驕、不得已，四者所以勿強(qiáng)也。壯之必老，物無不然者，唯有道者成而若缺，盈而若沖。未嘗壯，故未嘗老，未嘗死。以兵強(qiáng)天下，壯矣，能無老乎？無死乎？ 果，就是決斷的意思。給予恩德不能安撫，通過行政手段不能使之服從，迫不得已才以武力作決斷。不自大、不自夸、不自傲、迫不得己，說的都是不讓人以武力逞強(qiáng)。事物壯大了之后必然衰退，沒有不是這樣的，只有有道的人完成了卻像沒有完成一樣，豐富反而就像空的一樣。不曾壯大，也不會(huì)衰老，也就不會(huì)死亡。用武力逞強(qiáng)，很雄壯、很強(qiáng)大，但是能夠不衰退、不滅亡嗎？ |
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