昨天
上一章講，天下神器，不可為也，圣人不以人智巧取天下。本章接著講，圣人也不應以兵力強取天下。徐大椿說，用藥如用兵，不能一味地以攻伐病灶作為治病的手段。正所謂“兵之設也以除暴，不得已而后興；藥之設也以攻疾，亦不得已而后用，其道同也?！?/span>俗話說，“中醫(yī)治人，西醫(yī)治病”，意思是說，中醫(yī)講究把人當做一個整體，注重扶持人的正氣以驅趕病邪，病邪消則人痊愈；而西醫(yī)則注重研發(fā)各種藥物、升級各種高科技以“殺毒”，時不時就把人和病毒一起殺死了，病毒殺完了，人也被治死了，甚至還沒把病毒殺死，就先把人殺死了。面對當前在全球肆虐的這場瘟疫，中醫(yī)完勝瘟疫，而西醫(yī)則被病毒按在地上反復摩擦，激素、吸氧、插管、切肺、球蛋白、ECMO，一哄而上，結果呢，患者死傷無數，病毒反而變異升級了好幾波。中醫(yī)和西醫(yī)面對這場瘟疫的表現，真是把這兩種不同的世界觀，體現得淋漓盡致。用藥如用兵。中醫(yī)和西醫(yī)的差異，體現在靈魂深處的世界觀和方法論。如果看懂了本章內容，將更能夠體會，中醫(yī)與西醫(yī)在治病理念和方法上的巨大差異。以道佐人主者，不以兵強天下【得道德之意，以之輔佐人主，不以兵力稱強于天下】【白話】通曉大道、篤守常德的圣賢，應以道德之意輔佐君王，而不以兵力稱強于天下。【白話】用兵是暴亂之事，以兵強天下的話，天道必將報復世人。師之所處，荊棘生焉【言師所留駐之處，必殘賊其人民，破壞其田廬，其地將為荊棘所生也】【白話】這句話是說，軍隊留駐經過的地方，一定會殘害當地的人民群眾，破壞人民的田地和房屋，戰(zhàn)爭之地就會荒蕪而荊棘叢生。大軍之后，必有兇年【師旅之后，天以其殘虐者，多怨氣所滋，必有兇年之應。夫一用兵而地生荊棘，而歲降兇災，豈非天道好還乎】【白話】軍隊交戰(zhàn)之后，因戰(zhàn)事殘虐，世間必然會有很多怨氣滋生，也就必然會引發(fā)饑荒災害的年成。君王一用兵就會導致田地荒蕪，并帶來饑荒災害的年成，這難道不是天道“好還”的表現嗎？【白話】善于以道治國的圣王，不過是事事都順應天道、果斷決策，而不違背天時而已。【白話】不敢于遵循大道運化的結果之外，而強有所取。②果：一種解釋是指“果斷”，指順應天道時宜，果斷決策而作為。另一種解釋是指“果實”，承接上文的意思，指戰(zhàn)爭勝利的結果，或者指順應天道的結果，奉行天道之功。這兩種解釋，都能解釋得通，徐大椿這里取第一種意思。【白話】不自恃其能，不自夸其功，不驕傲其氣，不人為地制造事端，不仗恃武力而強取天下。物壯則老，是謂不道，不道早已【凡物壯盛之極，則必趨于衰老，與道體之常存不息者異矣。與道體異，則必早自滅絕，不足以自強而適足以自敗也。然則為國者，豈可阻兵而強取哉】【白話】事物但凡壯盛到了極致，就一定會趨于衰老，這就與“道”常存不息的狀態(tài)不相符了。事物不合于道，它自己就會早早地滅絕，不僅不能因“壯盛”而自強，還恰恰會因此而自敗。既然這樣，那么治國的圣王，怎么能仗恃軍隊而強取天下呢？以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。故善者果而已，不敢以強取。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。【白話】以道輔佐人主的圣人，不會以武力強取天下。因為以兵強取天下，惡果會很快被奉還。軍隊留駐經過的地方，會讓田地荒蕪而荊棘叢生。戰(zhàn)爭過后，就一定會有饑荒、災害的年成。因此，善于以道治國的圣人，不過是順應天道時宜而果斷決策罷了，而不敢以武力強取天下。順應天道而不自恃其能，不自夸其功，不驕傲其氣，不人為地制造事端，不仗恃武力而強取天下。事物經過短暫的強壯之后，就會衰亡而終，這不符合“道”生生不息的法則。以兵強取天下的這種不道之舉，會讓國家迅速地衰亡。
【作者簡介】徐大椿（1693—1771），又名徐靈胎，晚號涸溪老人，江蘇吳江人，清朝名醫(yī)。他天資聰慧，自幼熟讀諸子百家，因家人多病，便博覽醫(yī)書自學醫(yī)術，成為一代名醫(yī)。他十四歲研習《道德經》，歷時二十年寫成《道德經注》，而后刻印出版。
