對宗族的簡單歷史反思

       作為一種歷史反思,我們知道古代封建統(tǒng)治是皇權(quán)不下縣的,既然如此,那么鄉(xiāng)村社會如何得到治理?如何讓百姓交賦納稅?如何實現(xiàn)征兵服役以及如何讓鄉(xiāng)村百姓服從封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治呢?這一切原因在我看來正是讓宗族不斷穩(wěn)固發(fā)展壯大并發(fā)揮重要作用的合法性的社會基礎(chǔ).作為一種社會共同體能長期存在必然有其能夠讓社會人在心理和思想上得到承認(rèn)的說服力,而正是這些原因成就了其合法性,能隨時間歷史一同存在并不斷往前發(fā)展,這種合法性不但使生活在底層的百姓信服,就連封建統(tǒng)治者也默認(rèn),甚至一定程度上公開表明允許其存在。這是一種行政體制在編之外的團體,但它卻有著功不可沒的作用,成為上承封建統(tǒng)治者下接黎民百姓并穩(wěn)定底層社會秩序的主體.同時千年的歷史過程也使宗族制度慢慢的成熟,逐漸成為一個完整的綜合的傳統(tǒng)基礎(chǔ)文化體系即鄉(xiāng)村文化體系.宗族崇尚儒家文化,以儒家思想對族人進(jìn)行教育和管理,如倫理、綱常、仁、愛等。于是宗族與宗族和諧，內(nèi)部族人與族人和諧，于是社會基層穩(wěn)定。當(dāng)然這種文化體系包含精華也有糟粕，而我們反思?xì)v史不正是去解剖這個文化體系嗎？不正是去肯定其正面，否定其負(fù)面嗎？而面隊肯定關(guān)鍵還在于將其引導(dǎo)與現(xiàn)代化相適應(yīng)，最終作用現(xiàn)代化建設(shè)，這也是我們解剖歷史的一個重要出發(fā)點和落腳點。

〈二〉現(xiàn)代宗族與傳統(tǒng)宗族

        傳統(tǒng)宗族已經(jīng)成為過去的歷史，雖然其影響到現(xiàn)代的宗族（從生產(chǎn)互助組織和人民公社回歸到以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為形式的個體戶產(chǎn)生后所復(fù)興的宗族），但改革開放后新時期下的宗族置身于現(xiàn)代的社會意識形態(tài)和政治經(jīng)濟條件下，已經(jīng)融入和接受了許多現(xiàn)代化的元素和觀念，從而較之傳統(tǒng)發(fā)生了巨大的變化：

       首先當(dāng)代宗族的經(jīng)濟基礎(chǔ)已經(jīng)由傳統(tǒng)宗族的公共族產(chǎn)、族田等轉(zhuǎn)化成了族人個體農(nóng)戶的生產(chǎn)與發(fā)展的資料，即其存在的物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)以按平均或族內(nèi)共同商定的協(xié)議攤派到族人的個體當(dāng)中去了，當(dāng)宗族要舉行活動時，族人義不容辭的按照協(xié)議拿出人、財、物力進(jìn)行支持。同時族人也不再付雙重勞動了，在傳統(tǒng)中族人除進(jìn)行自家的勞動生產(chǎn)外還必須集體無償?shù)臑樽谧宓墓沧逄铩⒆迳?、族嶺等族產(chǎn)進(jìn)行勞動。其次在管理決策上，傳統(tǒng)的是按照森嚴(yán)的等級和輩分及權(quán)威族長與家長具有獨立的管理決策權(quán)，而現(xiàn)代已形成宗族長老（即宗族內(nèi)威望輩分高的人）會議制和宗族大會，這些都體現(xiàn)了現(xiàn)代的民主決策和管理思想。同時傳統(tǒng)的族長對族人有著嚴(yán)格的人生控制，可以掌握對族人的生殺大權(quán)，而現(xiàn)在這種人身依附和控制關(guān)系明顯減弱，取而代之的是現(xiàn)代人的在心理和精神上的對宗族（尤其對祖先）的歸屬感。最后，現(xiàn)代意義上的宗族已經(jīng)沒有明顯的嚴(yán)格意義上的組織形式，雖然自家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制形成后宗族開始再次復(fù)興表現(xiàn)為續(xù)修宗祠、祖廟、族譜和尋根問祖等，但是具有實體形式的宗族組織卻沒有恢復(fù)，現(xiàn)階段，宗族組織形式已慢慢淡化并融入族人的日常生活中，即當(dāng)存在紅白喜事和維護(hù)族人利益時宗族的向心力、號召里和凝聚力精神將族人緊密的團結(jié)在一起，因此這形成了一種“形散而神不散”的局面。

〈三〉宗族與政治民主和法制

       毫無疑問，宗族的復(fù)興沖擊了基層的政治民主建設(shè)也阻礙和排斥了法律效率的觸角深入農(nóng)村，這也是專家所趨同一致的觀點，但又片面的將宗族和黑勢力、暴力反抗掛鉤甚至等同在一起了，于是政府和一些專家對宗族存在較強的負(fù)面看法，主張大壓和消滅。而事實上，不可否認(rèn)宗族在處理與宗族之間、與行政之間的關(guān)系和解決某些問題上存在分歧甚至激化上升到偏激的暴力行為，但究其根源：一基層政府存在行政過失諸如錯誤的行政方式、不合理的行政決策及非法損害農(nóng)民利益等；二宗族之間存在著維護(hù)本宗族和族人的合法利益，所以宗族因被迫維護(hù)自身合法權(quán)利而采取暴力沖突行為。而黑勢力它是一種通過非法手段謀取非法利益的組織或集團，在社會存在面上其本身就具有不合法性質(zhì)，其日常行為活動都會對社會造成危害，具有主動的危害性和破壞性，而非被迫維護(hù)利益產(chǎn)生沖突。至于暴力反抗它包含惡意的不合理的反抗及合理的維護(hù)自身安全和財產(chǎn)安全等利益的反抗，其涵蓋內(nèi)容大于宗族的暴力沖突行為所以也不能等同。因此我們要將宗族、黑勢力、暴力反抗區(qū)分開來，要將宗族與政治與法律從已經(jīng)攪和的繩結(jié)上解開，全面認(rèn)識并正確引導(dǎo)宗族，讓宗族成為監(jiān)督政治民主和法制建設(shè)的基層力量，讓宗族成為維護(hù)廣大農(nóng)民百姓的利益的手段方式，讓宗族的強大號召力、向心力和凝聚力轉(zhuǎn)換成為推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，催進(jìn)農(nóng)村社會進(jìn)步的力量，為農(nóng)民謀求幸福（主要表現(xiàn)為家族企業(yè)和家族集團）。同時我們應(yīng)該尋求宗族與法律的和諧相處的平衡點，讓廣大農(nóng)民的合法權(quán)利和利益得到雙重保護(hù)，當(dāng)宗族調(diào)節(jié)的方式無效或達(dá)到和平解決的臨界點時就應(yīng)該上訴到法律上去，這樣即可以解決矛盾與沖突維護(hù)農(nóng)民利益的同時有節(jié)省了法律效力深入農(nóng)村解決每一個問題的成本，何樂而不為呢？

〈四〉城市為何不存在宗族

        宗族的起源在于以血緣和地緣為紐帶，以抵御自然風(fēng)險和外來侵犯，保護(hù)自我群體利益為目的而存在的，雖然隨著時代的變化而有所變化，尤其發(fā)展到今天，靠地緣維護(hù)宗族的存在及發(fā)展的功能是越來越弱了。那么城市里也存在著血緣關(guān)系，為什么就不存在宗族呢？一方面認(rèn)為城市一般不存在共同的外來侵犯，存在的只是個體與個體之間的矛盾與沖突，而這些可以靠警察和法律來解決，同時城市個人也有較強的能力去面對和解決來自各方面的風(fēng)險。而在農(nóng)村卻不一樣，農(nóng)村中的個人矛盾與沖突往往上升為宗族（或家族）之間的矛盾沖突，這就需要宗族團結(jié)一致來維護(hù)族人的利益，且當(dāng)農(nóng)民遇到自然或社會災(zāi)害是靠個人是無法或比較困難的去解決，這也就要求族人間的相互幫助了：另一方面認(rèn)為城市當(dāng)中普遍存在一種“以自我為中心的個我主義和以私利為中心的功利主義”（參見鄭曉江教授關(guān)于《生死問題研究新視野之生死哲學(xué)探討中幾個問題的思考》論文），市人普遍都以自我和自我利益為中心，且存在著一種對名、利、權(quán)等的極強欲望，他們只為生存而奔波，只為競爭而忙碌，只為滿足欲望而追逐，這使得市民無暇顧及從而忽視了血緣、宗族、親情、道德、倫理等與自己不相干或毫無利益的細(xì)節(jié)文明。正如許多人對城市的評價是除了鋼筋混泥土的氣息之外便是欲望和冷漠，這也是市場經(jīng)濟所產(chǎn)生的弊端，而這恰好與宗族存在的濃濃人情味和互相關(guān)愛形成鮮明對比。最后認(rèn)為城市的行政執(zhí)行力度和法律的效用力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于農(nóng)村，市民的權(quán)利意識和法律觀念較之農(nóng)民要強。市民的行為可以得到行政規(guī)章制度和法律的約束，其利益也受到法律的較強力度的保障。但在農(nóng)村行政力度取決于行政人員的態(tài)度、思想政治覺悟水平、專業(yè)行政能力等，而這些恰恰又正是基層行政人員所缺乏的，所以七折八扣使得行政力度和威懾力明顯減弱，同時由于普及程度、普及資本、適用范圍和農(nóng)民接受能力等條件的限制使得法律在農(nóng)村的存在空間很小，但農(nóng)民又必須維護(hù)自身利益，農(nóng)村又必須穩(wěn)定，就必須存在一種機制來承擔(dān)，恰好宗族也就順理成章的充當(dāng)了這一角色。

〈總結(jié)〉

       宗族的復(fù)興是一種社會現(xiàn)象，是一種表層的，它在一定深層次程度上折射出了傳統(tǒng)文化的復(fù)興尤其是宗族所崇尚的儒家文化精髓，這應(yīng)該是好事，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來，讓過去與現(xiàn)在結(jié)合起來才能創(chuàng)造更好的未來。

       宗族也是一種資源，我們不能將眼光定點在其過去，定點在其負(fù)面影響上，我們要用發(fā)展的眼光去改造和引導(dǎo)它，摒棄陳舊迂腐與殘酷，將有利的一面融入到社會的發(fā)展中去，為新農(nóng)村建設(shè)和和諧社會的發(fā)展能充分利用一切有用資源提供典型范例。