中國武林歷來注重“武德”修養(yǎng)。而“武德是什么呢？今天武壇有人謂“習(xí)武之人要做到‘打不還手，罵不還口 ’”，認(rèn)為這就是中國的武德；又有人謂“在擂臺(tái)比賽中做到‘隆禮重儀’，行以‘抱拳’之禮”，認(rèn)為這就是中國的武德，等等。其實(shí)，這是對(duì)“武德”庸俗化、簡單化、形式化的認(rèn)識(shí)。因?yàn)椋袊淞终嬲摹拔涞隆痹从谥袊惹貢r(shí)期的老子。也就是說，老子在締造出“武術(shù)”的 同時(shí)，也就規(guī)范出了“武德”。正是如此，老子的“武德”思想在中國武林中傳承了三千年。

那么，老子的“武德”思想是什么呢？

要弄清老子的“武德”思想，首先就要了解老子的“道”、“德”思想的關(guān)系。而老子的“道”、“德”思想的關(guān)系是怎樣的呢？

表現(xiàn)在：

一是老子講“道”、“德”一統(tǒng)，即“道”是“德”，“德”是“道”。這種關(guān)系可以用一個(gè)比喻來說明。即，如果“道”是水，那么“德”就是盛水的容器。而在“水”與“容器”之間，它們二者不可缺一。故“道”與“德”它們的“一統(tǒng)”性就表現(xiàn)為“一個(gè)問題的兩個(gè)方面”。在這里，老子的“道”即為“武術(shù)”，即“武術(shù)之道”；老子的“德”即為武術(shù)的“思想行為規(guī)范”即為“武德”。由此可以說，“武術(shù)”是“武德”，而“武德”也是“武術(shù)”。

二是老子講“道”高則“德”高，“德”高“道”也高。反之，“道”低則“德”低，“德”低“道”也低。因此，在“武術(shù)”與“武德”之間，“武術(shù)”高則“武德”高，“武德”高也必然“武術(shù)”高。反之亦然。

三是老子講“以德洽道”。老子基于“德”高則“道”高的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而 提出了 “以德治道”的思想。因此，老子認(rèn)為，在習(xí)武之中只要注重“德”的修養(yǎng)，并不斷地提高“德”，就能夠達(dá)到實(shí)現(xiàn)“道”高的目的。這也就是說，只要注重“武德”的修養(yǎng)和提高，就能達(dá)到提高“武術(shù)”的目的。

可見，老子的“道”、“德”思想關(guān)系給正確認(rèn)識(shí)“武德”奠定了基礎(chǔ)，特別是老子的“以德治道”思想則提出和規(guī)范了“武德”的內(nèi)容。

具體說，老子“以德洽道”的思想通過“得道”（即講如何得到和提高武術(shù)）和“治道”（即講如何保證“武術(shù)”不走入邪道）這兩個(gè)方面，揭示了“武德”的內(nèi)蘊(yùn)。

從“得道”方面來看。

對(duì)此，《道德經(jīng)》講得很明確，即老子要求：一是要做到喜歡道。老子說：“故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之”；二是要做到“圖難于小、于易”，勤學(xué)苦練，循序漸進(jìn)。老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。又說：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易”。又說：“夫輕諾必寡信，多易必多難”；三是要做到博古通今，“知人知已”，揚(yáng)長避短。老子說：“執(zhí)古之道以御今之有，能知古始。是謂道紀(jì)”。又說：“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此”。又說：“知人者智，自知者明”；四是要做到不自滿，不驕傲。老子說：“企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”。老子認(rèn)為，得道之人表現(xiàn)為“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”；五是要做到符合規(guī)律。老子說：“眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母”?！澳浮奔础耙?guī)律”之意。這里即指老子的“柔弱勝剛強(qiáng)”規(guī)律，即“武術(shù)”的根本理念。

上述這五個(gè)方面，就是老子在“得道”上對(duì)“武德”的要求。并認(rèn)為，只要做到這些，就能得到道，即得到“武術(shù)”并提高“武術(shù)”。

因此，老子在“得道”上對(duì)“武德”的要求，其根本，就是要以“柔弱勝剛強(qiáng)”為理念，認(rèn)真、踏實(shí)的習(xí)練武術(shù)，循序漸進(jìn)，以求達(dá)到精益求精的境界。

從“治道”方面來看。

其分兩個(gè)方面：

一方面?！兜赖陆?jīng)》將“治道”也講得很明確，即老子要求：一是要做到“忘我”、“無私”。老子說：“{道}生之{德}畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德”。又說“是以圣人后其身二身先，外其身而身存”、“是以圣人終不為大，故能成其大”；二是要做到“愛民”、“順應(yīng)民心”。老子說：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”。又說：“圣人無常心，以百姓心為心”；三是要做到“契約”、“平等”。老子說：“和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人”。又說：“有德司契，無德司徹”；四是要做到“正義”、“公平”。老子說：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”。其中的“道”，從老子的“道德一統(tǒng)”的思想去看，它就是“德”。而其中的“德”，就是指的上述“忘我”、“無私”，“愛民”、“順應(yīng)民心”，“契約”、“平等”的思想。而這些思想和觀念，正構(gòu)成了“正義”、“公平”的本質(zhì)內(nèi)容，和構(gòu)成了衡量戰(zhàn)爭是否“正義”、“公平”的判別標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，老子又說：“夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣”。又說：“夫唯兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處”。又說：“殺人之眾，以哀悲蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”；五是要做到“無畏”、“不怕死”。老子說：“民不畏死，奈何以死懼之”？在老子看來，有了 “無畏”、“不怕死”的這種膽量和氣魄，必然會(huì)表現(xiàn)出“道高”來，而“置于死地而后生”。

上述這五個(gè)方面，就是老子在“治道”上對(duì)“武德”的要求。并認(rèn)為，只要做到這些，就能視“武術(shù)”為“百姓”和“天下蒼生”所共有，并用“武術(shù)”去反抗“霸道”和“暴政”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“正義”和“公平”，從而保證“武術(shù)”走入正道，而不是邪道。

另一方面。與此同時(shí)，就“治道”來說，還離不開老子的“善”、“惡”判斷觀。

對(duì)此，老子說：“為無為，事無事，味無味，大小多少，報(bào)怨以德”；老子又說：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”?？梢姡窃凇安簧屏嫉娜恕弊兊谩吧屏肌?，和“不誠實(shí)的人”變得“誠實(shí)”中，和在“不善良的人”不接受“善意”，“不誠實(shí)的人”不接受“信任”，甚至反目相向、滋事尋仇中，充分表現(xiàn)出了老子的“善”、“惡”觀念。這就是，老子認(rèn)為的“善”就是“以德報(bào)怨”。相反，老子認(rèn)為的“惡”就是“以怨報(bào)德”。

可見，老子的“以德報(bào)怨”和“以怨報(bào)德”，無疑的成為了人們立身處事，分清“為善”、“為惡”的判斷標(biāo)準(zhǔn)和取舍根據(jù)。而特別是，它在“武術(shù)”中對(duì)“武德”的規(guī)范尤其顯得重要。

因?yàn)椋谖湫g(shù)較技中，充滿著“怨”。而什么叫做“怨” ？就是指在武術(shù)較技過程中的那殘酷的，甚至是血淋淋的打斗的一面，以及由此而表現(xiàn)出來的一種挨打的怨情、怨恨、怨仇。這正是所謂“拳腳之下有哀聲”的真實(shí)寫照。而這種“怨”就直接與“武德”聯(lián)系在了一起。

具體說，面對(duì)這“怨”，有兩種“善”、“惡”態(tài)度。

其中，就“善”來說，即面對(duì)“怨”而采取了“以德報(bào)怨”的態(tài)度。也就是說，指在武術(shù)較技過程中，遵守“契約”或者“約定”，做到“破樁為度”，即“點(diǎn)到為止”，不蓄意傷人，不痛打落水狗，即做到“拳認(rèn)真，力不認(rèn)真”，旨在“以藝服人”。這樣做，就是“善”，這就是老子所倡導(dǎo)的“武德”，即“以德服人”。因?yàn)椋谶@種情況之下，盡管其間也有“怨”，但怨者只會(huì)自怨技不如人而甘愿服輸。

而就“惡”來說，即面對(duì)“怨”而采取了“以怨報(bào)德”的態(tài)度。也就是說，指在武術(shù)較技過程中，蓄意違背“契約”或者“約定”，不以“破樁為度”、“點(diǎn)到為止”，而是蓄意傷人，痛打落水狗，甚至于至人死命，即做到“拳認(rèn)真，力更認(rèn)真”，旨在“以力服人”。這樣做，就是“惡”，這就是老子倡導(dǎo)的“武德”所不允許的。因?yàn)椋谶@種情況之下，盡管其間也有“怨”，但怨者不會(huì)自怨技不如人，相反則是強(qiáng)詞奪理，尋釁滋事，忌恨報(bào)復(fù)。

自然，如果面對(duì)敵人，自當(dāng)別論。

因此，從老子的“善”、“惡”觀而反映出來的“以德報(bào)怨”，無疑的，這也構(gòu)成了“武德”的一大基本內(nèi)容。

歸納起來，如上所述，老子的“武德”思想有著三個(gè)方面的內(nèi)容。這就是：一是以“柔弱勝剛強(qiáng)”為理念，認(rèn)真、踏實(shí)習(xí)練武術(shù)，力求做到精益求精；二是要保證和規(guī)范“武術(shù)”走入正道，而不是邪道；三是在武術(shù)較技中要做到“以德報(bào)怨”，即“以藝服人”、“以德服人”。這三個(gè)方面缺一不可，并由此構(gòu)成了老子“武德”思想的全部內(nèi)容。只要做到這些，則會(huì)“武德”愈高，隨之“武術(shù)”愈高。

老子的“武德”思想一經(jīng)產(chǎn)生，便在中國武林中傳承了三千年。盡管今天的中國武術(shù)已然式微，但人們?nèi)匀豢梢砸老】吹嚼献拥摹拔涞隆彼枷雽?duì)民間武術(shù)門派的影響。

這里，以盤破門為證。

盤破門，是老子于峨眉山創(chuàng)道教，并因創(chuàng)造“盤破”拳法而留名。后來亦為峨眉派的骨干和中堅(jiān)。其已延續(xù)三千年，只是到了二十世紀(jì)初期才逐漸消逝。但是，在其門規(guī)、口訣等等之中，都可以看到老子“武德”留下的痕跡。

比如：

其一、盤破門門規(guī)之一，規(guī)定“八不打”。即對(duì)八種人不能與之較技、“搶手”。

這八種人按現(xiàn)在的四川話來說就是：“瓜”、“黃”、“頂”、“沖”、“瞎”、“聾”、“跛”、“駝”。

其中，“瓜”者，就是現(xiàn)在成都人稱為的“瓜娃子”。因“瓜娃子”涉世不深，不通事理，缺藝少德，與之有理難以說清，如非要拳腳相見，謹(jǐn)防打出禍?zhǔn)拢什荒艽?；“黃”者，就是四川人叫的“黃蜂子”。因“黃蜂子”光有蠻力，而不懂打法，不懂規(guī)則，不懂勝負(fù)，無藝無德，與之有理難以說清，如非要拳腳相見，謹(jǐn)防打出禍?zhǔn)?，故不能打；“頂”者，就是四川人叫的“咬卵犟”。因“咬?犟”就是靠的一副嘴巴，對(duì)任何道理都不服，都要爭個(gè)勝，少藝缺德，也與之有理難以說清，如非要拳腳相見，也謹(jǐn)防打出禍?zhǔn)?，故不能打；“沖”者，就是四川人叫的“沖殼子”。因“殼子客”靠了一副嘴巴專門來哄騙眾人，自我吹噓，無藝無德，與之講理會(huì)越說越不清，到頭來是謠言滿天飛，如非要拳腳相見，也謹(jǐn)防打出禍?zhǔn)?，故不能打?/p>

至于“瞎”、“聾”、“跛”、“駝”，則屬于殘疾人。因?yàn)樵隗w能上已經(jīng)不對(duì)等、不公平了，哪里還存在著較技的可能？

可見，這一門規(guī)要求“為善”、不“為惡”，和不欺負(fù)弱者。這是盤破門“武德”的反映。

其二、盤破門門規(guī)之二，規(guī)定武術(shù)較技不能打要害，不能下毒手，即又表現(xiàn)為“八不打”，即：

一不打太陽為首；二不打?qū)φi口；三不打中心內(nèi)壁；四不打兩脅太極；五不打海底撩陰；六不打兩腎對(duì)心；七不打尾閭鳳府；八不打兩耳扇風(fēng)。

可見，這一門規(guī)要求在武術(shù)“搶手”中“不打要害”，“不蓄意傷人”。這是盤破門“破樁為度”、“點(diǎn)到為止”的旨在“以藝服人”、“以德服人”的“武德”反映。

其三、盤破門《教徒歌》注重“信”、“義”，其中說“教徒未知他天命，平時(shí)調(diào)查原與因。三年五載知心術(shù)，方才傳給有義人。世上無義多得很，冷眼觀看不留情……”。又有盤破門如“老師引進(jìn)門，修練在個(gè)人”等等口訣之中都反映出了“要把武術(shù)納入正道，而不是邪道”的“武德”精神。

綜上所述，老子在締造出“武術(shù)”的同時(shí)，也就規(guī)范出了 “武德”。然而，由于至今人們不懂老子及其《道德經(jīng)》，即不懂老子的武學(xué)、武術(shù)，故才產(chǎn)生了將“武德”庸俗化、簡單化、形式化的現(xiàn)象。因此，重新認(rèn)識(shí)老子的“武術(shù)”和“武德”，乃是恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中國文化傳統(tǒng)的當(dāng)務(wù)之急。