作者簡介：喬鳳杰，男，哲學(xué)博士，體育學(xué)博士后，清華大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。技術(shù)專長：采蓮手，武術(shù)散手；學(xué)術(shù)專長：武術(shù)哲學(xué)，運動哲學(xué)。

或許，是老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[1]的理論宣告，把“道”這個概念推向了中國思想領(lǐng)域的核心；也可能，是老子“道，可道，非常道”[2]的神秘玄妙，使道成為了某種高深的象征。

在中國古代的文化傳統(tǒng)中，道是一個深奧而又平實的概念。宇宙創(chuàng)生之道，天道、人道、武道、劍道、茶道、官道、師道，等等，充分顯示了道在古代文化中的份量。

“中國思想中最崇高的概念似乎是道。所謂行道、修道、得道，都是以道為最終的目標(biāo)。思想與情感兩方面的最基本的原動力似乎也是道。成仁赴義都是行道，凡非迫于勢而又求心之所安而為之，或不得已而為之，或知其不可而為之的事，無論其直接的目的是仁是義，或是忠是孝，而間接的目標(biāo)總是行道。┈不道之道，各家所欲言而不能盡的道，國人對之油然而生景仰之心的道，萬事萬物之所不得不由，不得不依，不得不歸的道才是中國思想史中最崇高的概念，最基本的原動力?！?/span>[3]

好個“思想與情感兩方面的最基本的原動力”，好個“不得不由，不得不依，不得不歸”，雖然金先生對道的理解多了一些客體成分而有些不夠準(zhǔn)確，但是，卻是道破了道這一概念在中國人思想中的真正意義。道，早已成為中國人心領(lǐng)神會、日用而不知的概念。

對中國古人來說，在不同流派的思想學(xué)說中，在各行各業(yè)，都有自己不盡相同的道。然而，道的含義，在中國古代文化中，是不盡相同的。

按照許慎《說文解字》的解釋，道的本義，是指道路。后人由此而引伸出了其他的意義。無論如何，道，在中國古代思想史上，確實是一個使用率頗高的概念。

王中江先生在他的《道家形而上學(xué)》中，對老子之前的典籍中有關(guān)道字的含義進(jìn)行了考察與歸納，認(rèn)為大致有七種含義。這七種含義，分別為“道路”、“言說”、“理則或法則”、“方法”、“命令”、“正義或公正”、“通和達(dá)”。[4]

老子的思想，是中國古代形上思想的巨大突破；老子的道的概念，自然而然地被賦予了形而上的含義。當(dāng)然，這并不是說《老子》一書中所出現(xiàn)的所有的道，都要從形而上的意義上來理解。

從中國古代思想發(fā)展的事實來看，老子思想的形上突破，使道的含義具有了形而上的意義。然而，在老子之前已經(jīng)出現(xiàn)的道的詞義，并沒有因老子思想的出現(xiàn)而被全部拋棄。相反，倒是老子的形而上意義的道，把此前的諸多含義融到了一起，為中國古代思想的形上思考提供了一條新的思路。道的各種詞義的融合，使此后的思想史上的道更為神秘。正是道的詞義的豐富特色，使道這一概念客觀地成為了中國傳統(tǒng)思想文化的一種崇高的象征，而使各個領(lǐng)域、各種意義上的道得以相互的溝通。

千百年來，老子這個無法被道出的道，似乎永遠(yuǎn)充滿著無盡的奧秘。對老子之道的形上意義，歷來頗有爭議。不少人對其進(jìn)行了本體論、宇宙論等層面的思考，筆者也曾從方法論的角度[5]進(jìn)行過闡釋。然而，今天看來，從超驗心的角度來理解似乎更為合適。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之曰大。”[6]宇宙與人類都可以是一個獨立的主體。對宇宙而言，道是使宇宙得以完美地存在與變化的超驗心，道即是本真的宇宙；對人類而言，道是使人類得以最佳方式生存的超驗心，道即是本真的我。作為超越于經(jīng)驗主體的超驗心，道即是包括人類在內(nèi)的宇宙萬物獲得良好秩序的動力因[7]，道即是包括人類在內(nèi)的宇宙萬物的本來面目。

作為超驗心的道，必然可以融合規(guī)律、狀態(tài)、形象、道路、命令等經(jīng)驗含義，因為這些內(nèi)含都可以被視為從不同角度對道的不同看法。對于已經(jīng)彰顯出潛在智慧的圣人來說，道就是自己真實的表現(xiàn)、規(guī)律、狀態(tài)、形象、道路等，然而，對于未能彰顯出潛在智慧的普通人來說，這些由前輩先賢們闡述的代表著實然方式的表現(xiàn)、規(guī)律、狀態(tài)、形象、道路等的道的內(nèi)容，也就是普通人應(yīng)然的法則、方法、依據(jù)、規(guī)范、命令等。在這種意義上，我們可以認(rèn)為，道，已經(jīng)包含了實然的表現(xiàn)、規(guī)律、狀態(tài)、形象、道路等與應(yīng)然的法則、方法、美、規(guī)范、命令等意義。對道的內(nèi)容，我們無法理性地準(zhǔn)確表達(dá)，卻可以無盡地?fù)Q角度描述。道是宇宙人生之本來面目，道是萬物萬事的本質(zhì)規(guī)律，道是無所不知、無所不能的根本智慧，道是圣人之生活方式，道為普通人類提供了各種行為的依據(jù)。實然，是對天地萬物和得道之圣人而言的；應(yīng)然，是對未得道的普通人來說的。

傳統(tǒng)文化中這個頗具特色的道的內(nèi)容，在知識的領(lǐng)域中，常常是難以讓人理解的。在某種程度上，其實已經(jīng)指向了一種信仰。正是這種信仰，實實在在地引導(dǎo)著古代中國人展開了對宇宙人生之大道理的永久探索，并取得了豐碩的成果。中國古人在實踐中悟得的這個作為大智慧的道，是一盞永不熄滅的導(dǎo)航燈，對于人們追求理想的生活境界與探索理想的實踐方式，是十分重要的。

中國古代占據(jù)主流的“天人合一”觀念，乃是道的客體意義與主體意義的接合點。雖然，在中國古代的思想文化中，曾有理智的思想家們明確地把天道與人道區(qū)分開來，但是，這并沒有妨礙“道蘊含著實然與應(yīng)然”這一主流觀念的深遠(yuǎn)影響。即使在強調(diào)天道與人道相區(qū)分的中國古代哲學(xué)家看來，作為道這個概念的含義，也絕不是一個客觀的規(guī)律就可以概括的。天道與人道相區(qū)分，只是強調(diào)天與人不能完全等同，而并非要改變道這個概念本身的內(nèi)在含義。在人們認(rèn)識道的過程中，實然與應(yīng)然，是同時呈現(xiàn)出來的。

“最崇高概念的道，最基本的原動力決不是空的，決不會像式那樣的空。道一定是實的，可是它不只是呆板地實像自然律與東西那樣的實，也不只是流動地像情感與時間那樣的實。道可以合起來說，也可以分開來說，它雖無所不包，然而它不像宇宙那樣必得其全然后才能稱之為宇宙。自萬有之合而為道而言之，道一，自萬有之各有其道而言之，道無量?！?/span>[8]

實然與應(yīng)然，其實只是從不同層面對同一東西的兩種表述。實然，是從超驗的層面講的，它標(biāo)志著道的真實意義；應(yīng)然，是從經(jīng)驗的層面講的，它標(biāo)志著道的理想價值。無論是實然的生活方式，還是應(yīng)然的人類依據(jù)，理想的道是可以應(yīng)用于任何一個領(lǐng)域的。這樣看來，所謂的為人之道、茶道、官道、武道等，既有對為人、為官、弄茶、習(xí)武等理想方式的探討，更有試圖通過為人、為官、弄茶、習(xí)武等來彰顯人之超驗心的意味。

我堅信，老子道家是一種智慧之學(xué)，然而，老子道家最為關(guān)注的智慧，絕不是那些自以為是的小聰明與精巧算計，而主要是人的超驗心以及由超驗心而展開的聰慧的方法論。在老子道家那里，那些看似精明的造作私為與偏執(zhí)成見，以及人為設(shè)計的所謂的仁義道德，都不是真正的智慧，而正是老子道家極力反對與主張去除的“大偽”。“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之?！?/span>[9]一切人為的算計與造作，都將不利于事物的正常發(fā)展，最起碼，都不是最有利于事物發(fā)展的。

雖然，道是無與有的統(tǒng)一體，然而，就機心繁重的普通人看來，其最能引起人們關(guān)注的，則必然是無。因為，人們早已習(xí)慣了人為的設(shè)計，甚至已經(jīng)對以自我為中心的機心算計堅信不移。這樣，當(dāng)老子告訴人們真正的智慧乃是在無之境界中自然呈現(xiàn)出來的時候，必然是振聾發(fā)匱的。難道這種排除一切人為造作的、自然的、無待的智慧能比人們的精心算計更為可靠嗎？對此，老子從各個方面進(jìn)行深刻了的論述?！笆且允ト颂師o為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！?/span>[10]“為無為，則無不治?！?/span>[11]“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！?/span>[12]“道常，無名。侯王若能守之，萬物將自化。”[13]只有無化的、無的境界中呈現(xiàn)出來的智慧才是真正的智慧，只有無為才能無不為。

道，在老子哲學(xué)中，是一種最為根本的超驗心。這種超驗心的彰顯，是自然而然的，必將人的精神帶入極為自由的逍遙境界。這種超驗心的彰顯，并不是對處事方法的摒棄，而是對處事技巧的最佳維護。如果我們可以把在這種境界中表現(xiàn)出來的處事方式也當(dāng)作一種方法的話，那么，這種處事的方法，必將是最為適宜、最為高效的。這種方法，也就是傳統(tǒng)武術(shù)家們反復(fù)強調(diào)的所謂的道術(shù)。

老子思想對道的高度重視以及對道顯現(xiàn)之狀態(tài)“無”的反復(fù)強調(diào)，是可以推廣到任何領(lǐng)域與任何事物中的。自然，老子對道的高度重視，特別是對道顯現(xiàn)之狀態(tài)“無”的反復(fù)強調(diào)，對于傳統(tǒng)武術(shù)來說，意義是十分重大的。

從武術(shù)的角度看，道，即是人的超驗心，即是武術(shù)運動的最高境界；無，則是對超驗心顯現(xiàn)之狀態(tài)的描述。對道的崇尚，即是對無的向往；而對無的向往，其實即是對習(xí)武者實踐心態(tài)的一種至關(guān)重要的要求。實踐表明，傳統(tǒng)武術(shù)技戰(zhàn)術(shù)的良好發(fā)揮，都是以這種無的心態(tài)為前提為基礎(chǔ)的；傳統(tǒng)武術(shù)家們的許多技術(shù)創(chuàng)造與拳種產(chǎn)生，多是對這種無的心態(tài)下表現(xiàn)出來的術(shù)的體系構(gòu)建。

在傳統(tǒng)武術(shù)中，無，是對拳手實戰(zhàn)心態(tài)的高度要求。對于無的強調(diào)，對于無之有的重視，太極拳運動表現(xiàn)的已非常明顯?！靶闹幸晃餆o有，極其虛靈，一有所著，則不虛不靈，惟靜以待之，養(yǎng)其誠以至動靜咸宜，變化不測。”[14]“太極拳體：太極拳之道，開合二字盡之；一陰一陽之謂拳，其妙處全在互為其根。太極拳用：拳之運動，惟柔與剛；彼以剛來，我以柔往；彼以柔來，全在稱量（以我手稱住人之手，如稱稱物；以我之心度人之心，量其上下遲速，或半路變換機勢）。剛中寓柔，與人不侔；柔中寓剛，人所難防。運用在心，不矜不張；中有所主，無任猖狂；隨機應(yīng)變，終不驚慌?！?/span>[15]太極拳對拳的理解，輕視具體的招法，而是以無言有，以道解拳。

至清末民初由王薌齋先生創(chuàng)立的意拳（大成拳），更是拋棄了一切人為設(shè)計的拳套與方法，視那些人為造作的拳套與方法為拳中之大害，強調(diào)無中生有之智慧。王薌齋先生說，“習(xí)拳入手之法非只一端，而其結(jié)晶之妙，則全在于神形意力之運用互為一致。此種運用都視之無形、聽之無聲、無體亦無形象?！?/span>[16]“拳之深邃本無窮盡，縱學(xué)者穎悟絕世，更要具篤信力行之精神，終身習(xí)行，亦難究其極，而拳套與方法，所謂人造之拳架子是也。自滿清三百年來，為一般門外漢當(dāng)差表演而用，即拳混子謀生之工具。果欲研拳者，則又何暇而習(xí)此？非但毫無用處，且于神經(jīng)、肢體、腦力諸多妨礙，戕害具體一切良能，故習(xí)此者鮮有智識，而于應(yīng)用尤不適合，且害處極多，筆難書罄，對于拳之使命，衛(wèi)生原則相距太遠(yuǎn)，則根本不談，對于較技，設(shè)不用方法拳套，而蠻干混擊或不致敗，倘或用之，則必敗無疑?！?/span>[17]

在傳統(tǒng)武術(shù)家們看來，人為造作的拳套與招法是沒有任何價值的。如果說我們可以把對具體方法的歸納與總結(jié)也稱之為設(shè)計與建構(gòu)的話，那么，傳統(tǒng)武術(shù)家們對武術(shù)技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)的設(shè)計與建構(gòu)，則一定是以人的超驗心的具體表現(xiàn)為依據(jù)的。也就是說，傳統(tǒng)武術(shù)家們所謂的技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)的設(shè)計與建構(gòu)，其實乃是對人的最自然、最本能的方式方法的記錄與總結(jié)。[18]

在技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)的運用中保持無的心態(tài)，其實即是對所有既定的技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)的超越。臨場實戰(zhàn)，由無化而進(jìn)入無的境界，去除一切人為的設(shè)定與限制，忘掉所有的技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)，自然而然，隨機應(yīng)變，順勢而為，是傳統(tǒng)武術(shù)的基本理念。以無為前提來建構(gòu)方法，是為了體會無中生有；而以無來超越已有，則是對人的超驗心的回歸。兩者的思想依據(jù)是一致的。

老子的這一聰明睿智，對于武術(shù)運動來說，具有非常清晰的指導(dǎo)意義?？咳藶樵熳鞯亩ㄓ弥蟹?，是不能適應(yīng)瞬間萬變的搏擊實戰(zhàn)的。武術(shù)搏擊的過程，是一個順勢而為、因敵而制勝的過程，絕不是單靠個人的設(shè)想與造作所能應(yīng)付得了的。保證武術(shù)搏擊的勝利，掌握搏擊實戰(zhàn)的主動權(quán)，自然需要能夠隨機應(yīng)變的無限妙用之智慧，而不是有限的僵化的招法手段。因此，以無的心態(tài)對敵，更確切地說，具備臨敵而無的心理素質(zhì)，對于武術(shù)搏擊來說，是至關(guān)重要的。李小龍所講的“以無法為有法，以無限為有限”[19]，本就是這種無的思想的現(xiàn)代表述。對李小龍來說，真正的有法，乃是無之法；真正的有限，乃是無之限?！敖厝朗菦]有形式的拳道，它沒有門派之分，它所謂的‘截拳道’只不過是為了便于稱呼的名謂而已，但它卻順應(yīng)任何門派，因為截拳道蘊含著其他門派的精技，并擇用任何門派的技法去全力以赴，從而重創(chuàng)對手。”[20]不得不承認(rèn)，李小龍已經(jīng)真正明白了無的奧妙，深刻理解了老子之道這一超驗心的無限妙用。

對無之妙用的理解與強調(diào)，絕非始于李小龍?？梢哉f，對無的重視，是傳統(tǒng)武術(shù)的一個非常重要的思想傳統(tǒng)?！暗浪囍谜撸闹锌湛斩炊?，不勉而中，不思而得，從容中道，而時出之。拳無拳，意無意，無意之中，是真意。心無其心，心空也。身無其身，身空也。古人云：所謂空而不空，不空而空，是謂真空。”[21]形意拳所謂“動作出于無心，鼓舞出于不覺，身欲動而步亦為之周旋，手將動而步亦早為之似逼，不期然而然，莫知驅(qū)而驅(qū)”[22]，明顯寓含著前輩武術(shù)家們對無之妙用的深刻體悟。

在陳鑫看來，所謂的拳術(shù)拳法，其實只是對人的超驗心的一個權(quán)變形式，只是人在搏擊實戰(zhàn)時的超驗心的發(fā)揮形式，而不是固定不變的萬能方法?！叭?，權(quán)也，所以權(quán)物而知其輕重者也。然其理實根乎太極，而其用不遺乎兩拳。且人之一身渾向上下都是太極，即渾身上下都是拳，不得以一拳目拳也。其樞紐在一心，心主乎敬，又主乎靜。能敬而靜，自葆虛靈；天君有宰，百骸聽命。”[23]雖然不能完全否定作為固定形式的招法的存在價值，然而，我們絕不可以把招法作為武術(shù)的精髓，更不能在臨場實戰(zhàn)把全部希望都寄托在對這些固定招法的僵化運用上。

“心不靜則不專，一舉手，前后左右，全無定向，故要心靜。起初舉動未能由己，要息心體認(rèn)，隨人所動，隨曲就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力，我亦有力，我力在先。彼無力，我亦無力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。”[24]不難理解，李亦畬先生對搏擊實戰(zhàn)中心靜與意動的論述，其實與老子道家之無與無之有的思想是完全一致的。

對于拳道本質(zhì)以及拳道運用，王薌齋先生論述的更為明確清晰?！叭辉诩紦舴矫嫜灾昧t是力窮，用法則是術(shù)罄，凡有方法，便是局部，便是后天之人造，非本能之學(xué)也。而精神便不能統(tǒng)一，用力亦不篤。更不能假以宇宙力之呼應(yīng)，其精神已受其范圍之所限，動作似裹足而不能矣，且用力乃是抵抗之變象，抵抗是由畏敵擊出而起。如此豈非接受對方之擊，則又安得不為人擊中乎？用力之害，誠大矣哉?！?/span>[25]

不難理解，王薌齋先生強調(diào)的本能之學(xué)，其實即是無中而生的智慧。“凡有方法，便是局部，便是后天之人造，非本能之學(xué)矣”，可謂切中要害。另外，在筆者看來，喬永香先生在武術(shù)訓(xùn)練中常常強調(diào)的從孫子引入的“形人而我無形，則我專而敵分……故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者備人者也，眾者使人備己者也”[26]等思想，本質(zhì)也是對老子道家之無的思想的具體論述。專與分，備與無備，應(yīng)主要從精神與心理素質(zhì)方面來理解。實際上，傳統(tǒng)武術(shù)中所常講的“以靜制動，后發(fā)先至”的“靜”，其實就是老子道家的無。此“靜與動”，并非專身體動作的靜與動，而是就心理狀態(tài)而言的；此“后”，并非是說動作的后，而是就動作產(chǎn)生的心理狀態(tài)而言的?！耙造o制動”，即是“以無為制有為，以無法勝有法”；“后發(fā)先至”，是說無任何預(yù)設(shè)的自然動作必然會隨機應(yīng)變、先敵而發(fā)出，從而做到因敵而制勝。

作為一個概念，老子道家的無，是非常簡單而不難理解的，然而，作為一種思想，其價值卻是無法估量的。這種思想，其實也是傳統(tǒng)武術(shù)在養(yǎng)生、武德等方面的基本心態(tài)。老子道家的無為智慧在武德修養(yǎng)方面的具體表現(xiàn)，以宇宙的必然為人類的自然，以人類的自然為個人的應(yīng)然，將習(xí)武者帶入一個可以獲得無限的心靈自由的精神境界中，自然而然，無待而逍遙。老子道家之無的思想在武德方面的積極意義，也是不可小視的。

應(yīng)該說，傳統(tǒng)武術(shù)的武德修養(yǎng)的思想與規(guī)范，主要來自于儒家。然而，這并不意味著道家思想對武德修養(yǎng)就沒有任何的影響。

“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴，以身為天下，若可寄天下；愛，以身為天下，若可托天下?！?/span>[27]老子道家對人生的分析樸素而深刻。其以無為邏輯前提，從無為到有為，從本體到規(guī)范，似乎更為真實可靠。老子道家以自然為規(guī)范，以無為為有為，以超驗心的彰顯為意志得以充分自由的邏輯前提，對于防范傳統(tǒng)武德的異化現(xiàn)象的出現(xiàn)，是有積極意義的。

“大道廢，焉有仁義；智慧出，焉有大偽；六親不和，焉有孝慈；國家昏亂，焉有忠臣?！?/span>[28]所有人間造作之道德規(guī)范，皆有異化的可能；只有源自于道的智慧表現(xiàn)即無之有，才是真正的道德?！吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”[29]，“圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”[30]這種彰顯超驗心的道德觀念，對習(xí)武者心靈的震撼，絕不次于儒家。

既然無是武術(shù)實踐的各種技術(shù)方法出現(xiàn)的最佳心態(tài)，那么，對這種心態(tài)下表現(xiàn)出的良好技術(shù)方法進(jìn)行總結(jié)與構(gòu)建，也就成為傳統(tǒng)武術(shù)在技術(shù)體系構(gòu)建方面的一個基本思路。

中華武術(shù)，門派眾多，技術(shù)方法更是百家爭鳴。然而，認(rèn)真考察每一個拳種的技術(shù)方法的來源與技術(shù)體系的構(gòu)建過程，不難發(fā)現(xiàn)，其中多有一個十分動人的故事。各種象形拳如狗拳、雞拳、猴拳、虎拳、豹拳、蛇拳、螳螂拳等的創(chuàng)造，是建立在模仿這些動物的搏擊方式的基礎(chǔ)之上的；而這些動物的搏擊方式之所以有模仿的價值，就在于其是自然而然的。采蓮手的技術(shù)模式的原始創(chuàng)建，與古代女子采蓮的自然動作有很大關(guān)系。太極拳、形意拳、八卦掌等，則與中國古人對宇宙變化的理解有著非常密切的關(guān)系；在其創(chuàng)始人看來，這些拳種所表達(dá)的，乃是宇宙的變化之道。非常常見的是，在傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展過程中，多數(shù)的優(yōu)良技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)，都是產(chǎn)生于情急之下的人的超驗心的自然顯現(xiàn)；也就是說，情急之下而產(chǎn)生的搏擊智慧，往往是很多門派的優(yōu)良技術(shù)的直接來源。

傳統(tǒng)武術(shù)的各種技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)，特別是能夠立足于武林的搏擊技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)，很少來自于人為的設(shè)計，而多是來源于實戰(zhàn)或者對他人他物的實戰(zhàn)搏擊的模仿。中國古人深諳自然的妙用，堅信無的積極意義，重道術(shù)而輕人為。在傳統(tǒng)武術(shù)家們看來，無中生有，由道而術(shù)，才有真正的價值。道的顯現(xiàn)，是構(gòu)建理想技術(shù)的重要方式。從傳統(tǒng)武術(shù)所關(guān)注的領(lǐng)域來看，無論技戰(zhàn)術(shù)構(gòu)建與心態(tài)調(diào)整，還是健身養(yǎng)生與武德修養(yǎng)，都對無的思想給予了極大的關(guān)注；然而，當(dāng)我們從無的思想出發(fā)來縱觀武術(shù)的各種功能時，很容易產(chǎn)生這樣的猜測：難道不正是因為傳統(tǒng)武術(shù)把無的思想作為其至為重要的理論基礎(chǔ)并時時加以強調(diào)，才使傳統(tǒng)武術(shù)具備了如此多的功能嗎？

無化而到達(dá)的無的境界，是人的超驗心得以顯現(xiàn)的基礎(chǔ)與前提，而且，達(dá)到無的境界以后所顯現(xiàn)的超驗心，其作用是無限廣大與奧妙無窮的。無的境界，乃是武術(shù)運動的理想狀態(tài)，而這一武術(shù)運動的理想狀態(tài)，必然是一種魅力無窮的“形上誘惑”。

[1]《老子》，第42章。見：馮達(dá)甫：《老子譯注》，第102頁，上海，上海古籍出版社，1996年版。

[2]《老子》，第1章。見：馮達(dá)甫：《老子譯注》，第3頁，上海，上海古籍出版社，1996年版。

[3]金岳霖.金岳霖文集[M].甘肅:甘肅人民出版社,1995,7.第2卷第156頁.

[4]參閱：王中江：《道家形而上學(xué)》，第103-105頁，上海，上海文化出版社，2001年版。

[5]參閱：喬鳳杰：“論老子思想的方法論性質(zhì)”，載《中州學(xué)刊》，2003年第3期，第138-147頁。

[6]《老子》，第25章。見：馮達(dá)甫：《老子譯注》，第60頁，上海，上海古籍出版社，1996年版。

[7]這絕非筆者的武斷。對此，牟宗三先生早有論述?！啊疅o名天地之始’。這就是首先從超越層上顯‘動力因’與‘目的因’?！疅o’作為萬物之始，‘無’就是實現(xiàn)之理，因而亦就是‘目的因’，意即所以言無即在使這個東西存在，無始能保住物之存在?！币姡耗沧谌骸端囊蛘f演講錄》，第56頁，上海，上海古籍出版社，1998年版。

[8]金岳霖.金岳霖文集[M].甘肅:甘肅人民出版社,1995,7.第2卷第157頁.

[9]《老子》，第29章。見：馮達(dá)甫：《老子譯注》，第71頁，上海，上海古籍出版社，1996年版。

[10]《老子》，第2章。見：馮達(dá)甫：《老子譯注》，第6頁，上海，上海古籍出版社，1996年版。

[11]《老子》，第3章。見：馮達(dá)甫：《老子譯注》，第8頁，上海，上海古籍出版社，1996年版。

[12]《老子》，第7章。見：馮達(dá)甫：《老子譯注》，第16頁，上海，上海古籍出版社，1996年版。

[13]《老子》，第37章。見：馮達(dá)甫：《老子譯注》，第87頁，上海，上海古籍出版社，1996年版。

[14]陳鑫語。轉(zhuǎn)引自：人民體育出版社編：《太極拳全書》，第266頁，北京，人民體育出版社，1992年版。

[15]佚名語。轉(zhuǎn)引自：人民體育出版社編：《太極拳全書》，第306頁，北京，人民體育出版社，1992年版。

[16]王薌齋語。轉(zhuǎn)引自：姚宗勛：《意拳---中國現(xiàn)代實戰(zhàn)拳術(shù)》，第149頁，北京，北京體育學(xué)院出版社，1989年版。

[17]王薌齋語。轉(zhuǎn)引自：姚宗勛：《意拳---中國現(xiàn)代實戰(zhàn)拳術(shù)》，第156-157頁，北京，北京體育學(xué)院出版社，1989年版。

[18]我想，對于這種觀點，即使是主張拋棄一切拳套與方法的意拳也不會反對的，因為意拳反對的是人為造作的拳套與方法，而不是所有招法。

[19]李小龍語。轉(zhuǎn)引自：魏峰：《截拳道》，第2頁，北京，北京體育學(xué)院出版社，1992年版。

[20]李小龍語。轉(zhuǎn)引自：魏峰：《截拳道功夫教程》，第6頁，北京，北京體育大學(xué)出版社，1995年版。

[21]孫祿堂語。轉(zhuǎn)引自：孫叔容、李慎澤、孫婉容、孫寶亨：《孫祿堂武學(xué)著作大全簡注》，第382頁，河南，海燕出版社，1992年版。

[22]佚名（托名岳飛，待查實）：《形意拳九要論·要論九》，見：http://www.xici.net/main.asp?doc=34450079。

[23]陳鑫：《陳氏太極拳圖說》，第129頁，上海，上海書店出版社，1995年版。

[24]李亦畬：《五字訣·心靜》。轉(zhuǎn)引自：人民體育出版社編：《太極拳全書》，第719頁，北京，人民體育出版社，1992年版。

[25]王薌齋語。轉(zhuǎn)引自：姚宗勛：《意拳---中國現(xiàn)代實戰(zhàn)拳術(shù)》，第146頁，北京，北京體育學(xué)院出版社，1989年版。

[26]《孫子·虛實篇第六》。見：歐陽軾主編：《武經(jīng)七書》，第22-23頁，?？?，海南國際新聞出版中心，1995年版。

[27]《老子》，第13章。見：馮達(dá)甫：《老子譯注》，第28-29頁，上海，上海古籍出版社，1996年版。

[28]《老子》，第18章。見：馮達(dá)甫：《老子譯注》，第43頁，上海，上海古籍出版社，1996年版。

[29]《老子》，第8章。見：馮達(dá)甫：《老子譯注》，第17頁，上海，上海古籍出版社，1996年版。

[30]《老子》，第49章。見：馮達(dá)甫：《老子譯注》，第114頁，上海，上海古籍出版社，1996年版。