姚文俊

一、

千百年來，人們對《道德經(jīng)》的理解五花八門、莫衷一是，甚至視之為“玄學(xué)”、“君王南面之術(shù)”等等。應(yīng)該說，這些認(rèn)識都是流于字面，咬文嚼字，并先入為主，各取所需的結(jié)果。其實他們都沒有找到讀懂《道德經(jīng)》的鑰匙和突破口。

筆者認(rèn)為，讀懂《道德經(jīng)》有秘密。而把握好這個秘密，就是解讀《道德經(jīng)》的鑰匙和突破口。

果然如是么？老子在《道德經(jīng)》中明確指出：“國之利器不可以示人”［1］。這就反映出了《道德經(jīng)》確實存在“秘密”。而且，這個“秘密”就是老子刻意制定的。既然老子要刻意保密，當(dāng)然一般的人是讀不懂《道德經(jīng)》的。

那么，誰又能讀懂《道德經(jīng)》呢？

答案就是，只有老子的門下弟子。因為，老子的“國之利器不可以示人”就是他對其門下弟子們的告誡。

老子有弟子嗎？老子門下弟子是些怎樣的人呢？

答案就是老子“道學(xué)”的傳人。這些傳人都是“隱士”，或者有“隱士經(jīng)歷”、“隱士出身”的人。

因為，筆者研究，老子辭官不做，西出函谷關(guān)來到了峨眉山隱居，創(chuàng)造出了“盤破”拳法，并創(chuàng)立了“道學(xué)”。由此，老子成為了中國修行道學(xué)之鼻祖，和首開了中國隱士之先河。故老子門下弟子就是傳承老子“道學(xué)”，并有著“隱士”身份，或者有著“隱士經(jīng)歷”、“隱士出身”的人。

具體說，在春秋戰(zhàn)國時期，儒家、墨家、名家、法家、陰陽家等，其代表人物皆非“隱士”，或者皆非有著“隱士經(jīng)歷”、“隱士出身”的人。而只有兵家、縱橫家，其代表人物方出自隱士，或有著“隱士經(jīng)歷”、“隱士出身”。

比如兵家，即如孫子，就有著“隱士經(jīng)歷”。據(jù)蘇州孫子兵法網(wǎng)記載，孫子曾為隱士，并有兩次隱居的歷史：一次是公元前523年孫子離開老家樂安，來到了吳國，即今江蘇中部、南部一帶。他奔吳后，在今蘇州的穹窿山“辟隱深居，十年面壁，潛心著述”。成書《孫子兵法》；二次是公元前483年孫子又過上“辟隱深居、著書立說”的生活。

比如縱橫家，即如鬼谷子，本身就是隱士。史載，鬼谷子姓王名詡，春秋時人。常入云夢山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼谷子著書《鬼谷子》。正如史書評論：“智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能”、“潛謀于無形，常勝于不爭不費”等，為《鬼谷子》之精髓所在。因此，有“《孫子兵法》側(cè)重于總體戰(zhàn)略，而《鬼谷子》則專于具體技巧，兩者可說是相輔相成”之說。

不僅如此，鬼谷子之弟子蘇秦、張儀跟隨鬼谷子在鬼谷修道，后來成就大業(yè)。按其經(jīng)歷，理應(yīng)算是“隱士出身”。

由此可見，老子“道學(xué)”與“兵家”、“縱橫家”有著直接的聯(lián)系。

那么，老子的“道學(xué)”究竟是什么呢？

筆者認(rèn)為，老子“道學(xué)”的根本內(nèi)容，就是“國之利器”。其本質(zhì)，就是“武學(xué)”、“武術(shù)”。

因此，如果要讀懂《道德經(jīng)》，就必須了解“國之利器”的秘密，即要懂得老子的“武學(xué)”、“武術(shù)”。只有如此，才能正確解讀《道德經(jīng)》。

那么，老子的“國之利器”的含義究竟是什么呢？

概括的說，這就是：一是只有統(tǒng)治者做到不把“權(quán)利”、“政權(quán)”視為個人依賴、專有，而以之為百姓謀利益，實施“無為而治的德治政治”，方才能夠順應(yīng)民心，止息“武”、“戈”，實現(xiàn)社會的安定、生產(chǎn)的發(fā)展，共同促進(jìn)對歷史的推動，從而實現(xiàn)“興國”、“富國”；二是面對強敵，只有統(tǒng)治者順應(yīng)民心，做到上下“同心”、“同德”，就會實現(xiàn)“民心無敵”，就能夠做到“不戰(zhàn)而屈人之兵”，而使國家巍然不動，立于不敗之地。同時，只有統(tǒng)治者以“不爭”為“爭”，做到柔弱勝剛強，方才能夠使國家延續(xù)得更加長久一些。從而實現(xiàn)“衛(wèi)國”、“保國”；三是面對“霸道”和“暴政”，只有做到用“武術(shù)”于以對抗，并取而代之，從而實現(xiàn)“創(chuàng)國”、“立國”，等等。這些，就正是老子要“保密”的根本東西。

可見，老子的“國之利器”，是建立在“止戈為武”的“武學(xué)”和“以武制武”的“武術(shù)”上的。反過來說，老子的“武學(xué)”和“武術(shù)”，就是老子的“國之利器”。

老子之所以創(chuàng)造“武學(xué)”和“武術(shù)”，是來自于他對“柔弱勝剛強”自然規(guī)律的重大發(fā)現(xiàn)。也由此表明了老子的“武學(xué)”和“武術(shù)”思想乃是“兵家”之兵法、“縱橫家”之計謀的源泉。

因此，老子的“道學(xué)”，它不是講對“神”、“鬼”的崇拜，不是講對“清心寡欲”的追求，更不是“玄學(xué)”和“君王南面之術(shù)”。而講的是治世良方與對策。

至于莊子，完全就沒有老子上述的這種思想。并且，莊子所講的“無為”，就是清心寡欲的“出世”思想。顯然，這與老子的“無為”，即治理好國家的“入世”思想有著本質(zhì)的區(qū)別。故莊子并非是老子“道學(xué)”的傳人。然而，古往今來，在“老莊”并列的認(rèn)識中，故人們都將老子思想，及其道學(xué)和《道德經(jīng)》作了“莊子式”的解釋。這完全是一種偏見和誤導(dǎo)，絕對是錯誤的。

而老子對“國之利器”之所以要保密，完全是因為老子與周朝王室存在著政見上的不同的緣故。因為，如果老子及其弟子要公開這種思想，極有可能受到壓制，甚至惹來殺身之禍。同時，也可能在統(tǒng)治者的禁書、焚書之中使得《道德經(jīng)》尸骨無存。故老子的“道學(xué)”只能在秘密之中傳承，《道德經(jīng)》也因此有了秘密。

到了西漢中期以后，老子的“道學(xué)”已然消逝殆盡。而唯有其“盤破”拳法，即“峨眉”武術(shù)，歷經(jīng)三千年，輾轉(zhuǎn)流傳至今。筆者就是峨眉“盤破”拳法傳承人。故對老子的《道德經(jīng)》一見如故，靈犀相通，并完全有著與眾不同的解釋。

所以，老子思想，一方面是反映在《道德經(jīng)》中的；另一方面則是反映在“道學(xué)”，及其“盤破”拳法之中的。故要全面、準(zhǔn)確的認(rèn)識老子思想，只有將這兩個方面結(jié)合起來認(rèn)識，方才有可能。而相反，正是不懂，和割裂了老子思想這兩個方面，其結(jié)果，就成了誤讀、錯讀《道德經(jīng)》的根源。

二、

筆者認(rèn)為，老子集中國先秦學(xué)說之大成。他在精通“陰陽”，以及“周易”，和“五行”、“八卦”哲學(xué)的基礎(chǔ)上，從中認(rèn)識到，諸如“周易”，和“五行”、“八卦”，它們原本就是對“自然力”的絕對服從的結(jié)果，其間，完全看不到“人” 的任何作用，即人的“歷史主動性”和人的“主觀能動性”。于是，他在發(fā)現(xiàn)“柔弱勝剛強”自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，獨辟蹊徑，創(chuàng)造性的提出了以“剛強”與“柔弱”這一哲學(xué)范疇去反映“陰陽”及其“變化”，并以之認(rèn)識和解釋世界，從而開拓出了嶄新的哲學(xué)方法。

在老子看來，“剛強”為“陽”，“柔弱”為“陰”。在“剛強”與“柔弱”之間存在著矛盾、統(tǒng)一的關(guān)系，并從中揭示出三大自然規(guī)律：一是“剛強”制勝“柔弱”；二是“柔弱”制勝“剛強”；三是“剛強”與“柔弱”因力量相當(dāng)而出現(xiàn)“和”的狀況。其中，“剛強勝柔弱”是公理和常識，它奠基了“武打”； “柔弱勝剛強”講究條件，則奠基了“武術(shù)”。它是“武打”升華的結(jié)果；“剛強與柔弱交合為和”，則是老子基于“止息社會武、戈”而提出“無為而治的德治政治主張”的思想根基。由此可見，老子揭示的三大自然規(guī)律都與“武學(xué)”、“武術(shù)”密切相關(guān)。

特別是，老子尤其注重其中的“柔弱勝剛強”，并由此創(chuàng)立了“武學(xué)”、“武術(shù)”。這似乎在《道德經(jīng)》中看不到它們的影子。但在這里，當(dāng)筆者揭示出老子“柔弱勝剛強”的理論脈絡(luò)后，人們便會一目了然。

老子“柔弱勝剛強”的理論脈絡(luò)如下：

一是老子認(rèn)為“柔弱勝剛強”是需要“條件”的。這正如老子所說的“魚不可脫于淵”；

二是老子認(rèn)為“柔弱勝剛強”并非排斥“剛強勝柔弱”。而是將“剛強勝柔弱”作為柔弱勝剛強理論的從屬部分。因為，每一次“柔弱勝剛強”的實現(xiàn)，或者講勝利，都是要靠“剛強勝柔弱”的“最后一擊”來完成的；

三是老子揭示出了“柔弱勝剛強”的“條件”。這些條件就是“陰陽”、“無極太極”、“有無”、“動靜”、“虛實”等這些哲學(xué)范疇，及其它們的變化規(guī)律。而這些“變化規(guī)律”就是打法中的“原則”和“法則”。正是在這些條件的基礎(chǔ)上，形成了老子的“武學(xué)”、“武術(shù)”。概括起來，老子的“武術(shù)”打法法則有：“見實{認(rèn)識論中的實}則打及避實{方法論中的實}就虛法則”、“樁及樁法法則”、“打機法則”、“動中求打法則”、“無中生有法則”、“詐術(shù)法則”、“無打法則”、“以靜制動及以動逼靜法則”、“打在機前和打在機后法則”等；老子的“武學(xué)”有“柔弱勝剛強”的三種境界等。

那么，事實果真如此嗎？

答案是肯定的。

老子在《道德經(jīng)》中開宗明義就說：“道可道，非常道；名可名，非常名”。在這句話的“道可道”中，前一個“道”指的是“規(guī)律”，而后一個“道”指的是“論證”，或者是“說明”。后面的“名可名”也如此。故對這句話的正確理解是：能夠通過“物{或“悟”}理”的方法而可以說明、證明的規(guī)律，它就不是一般性的規(guī)律，而是特殊性的規(guī)律。這樣，老子開門見山的就揭示出了兩大規(guī)律，這就是：“剛強勝柔弱”的普遍規(guī)律，和“柔弱勝剛強”的特殊規(guī)律。老子為了說明“柔弱勝剛強”是個特殊規(guī)律，便從自然、社會、政治等等方面列舉了大量的例子，如“水”、如“嬰兒”、如“小國”等等，反復(fù)進(jìn)行了哲理性的論證和說明。

當(dāng)然，在這句話中是乎未見“剛強”與“柔弱”這些字眼。但是，只消著眼于《道德經(jīng)》的上下文、著眼于《道德經(jīng)》哲學(xué)的中心意思，就不難發(fā)現(xiàn)老子的上述思想。其實，在老子的“道學(xué)”，和盤破拳法中，就貫穿了“柔弱勝剛強”的理念。對此，老子門下弟子都懂。故老子開宗明義就隱退去了“道”的實指，正出于保密的原因。

不但如此，在《道德經(jīng)》中，老子在揭示諸如“陰陽”、“無極太極”、“有無”、“動靜”、“虛實”等這些哲學(xué)范疇時，都只零散可見，點到為止，未有深論。這同樣出于保密的原因。

對此，這里僅舉幾例，于以說明。

比如，在“虛實”觀上對武術(shù)的保密。

老子在《道德經(jīng)》中說：“萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁”［2］。如果單從這句話的字面意思理解，極明白易懂。這不過就在揭示萬物草木的生長規(guī)律。

然而，在老子的“道學(xué)”，和盤破拳法理念中，這句話就有了更深的含義。就是：明確了“打機”，即打的對象，及其時間和機會的問題。因為，在老子看來，{萬物}都有一個生長的柔弱時期、旺盛的鼎盛時期、衰老的枯槁時期的發(fā)展過程。其中，生長的柔弱時期和衰老的枯槁時期都處于弱勢階段，這時最好打它，打則事半功倍。由此形成了老子武術(shù)的一大打法法則。這就是：打生長的柔弱時期叫做“打在機前”，打衰老的枯槁時期叫做“打在機后”。這也就是“避實就虛”法則的反映。在老子看來，為什么不能打旺盛的鼎盛時期呢？這是因為，打旺盛的鼎盛時期必然出現(xiàn)以“陽剛”對“陽剛”的狀況。而這就犯了武術(shù)“柔弱勝剛強”之大忌，到頭來可能兩敗俱傷，或者反被其傷。對此，故老子接著說：“是以兵強則不勝，木強則折”。

比如，在“動靜”觀上對武術(shù)的保密。

老子在《道德經(jīng)》中說：“孰能濁以止？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生”［3］。如果單從這句話的字面意思理解，這不過就在說“濁水在靜的情況下，它通過泥沙的沉淀而可以變清”和“安靜得以長久要有動（生長）為支撐”這兩個自然現(xiàn)象。而如果從哲學(xué)的角度來說，這就提示了“靜”與“動”的“靜為躁君”［4］和“靜中有動”的關(guān)系。正是從“靜為躁君”的哲理出發(fā)，老子揭示出了“不欲以靜，天下將自定”［5］，即“無為而治”的思想主張。

然而，這并非是老子思想的全部。而在老子的的“道學(xué)”，和盤破拳法理念中，“動靜”觀還有更深的含義。這就是：明確了“打動不打靜”，及其“以靜制動”和“以動逼靜”的打法法則。因為，在老子看來，靜，就是“陰”，就是“無極”，就是“無”，就是“虛”。故其是無形無狀、無物無象、虛無飄渺的東西。而動，就是“陽”，就是“太極”，就是“有”，就是“實”。故其是有形有狀、有物有象、實實在在的東西。特別是，老子基于“靜中有動”的認(rèn)識，認(rèn)為靜的變化可以針對動的變化而來，可以比動的變化來得更快、更大、更強，從而制約動。這就是“無形制約有形”的道理。這也就是老子“至虛極，守靜篤”［6］的道理。正是如此，“打動不打靜”，即“動中求打”，和“以靜制動”構(gòu)成了武術(shù)的一大法則。但從相反的方面看，由于靜與動是相對的， 并且動對靜起著反作用，故有可能通過動而導(dǎo)致對手之“靜中之動”產(chǎn)生躁動和紊亂。這時打機就出現(xiàn)。而這，則構(gòu)成了武術(shù)“以動逼靜”的打法法則。

比如，在“有無”觀上對武術(shù)的保密。

老子在《道德經(jīng)》中說：“天下萬物生于有，有生于無”［7］。而“無”是怎樣的呢？老子回答：“是謂無狀之狀，無物之象，是為惚恍”；而“有”是怎樣生成的呢？老子回答：“忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物”。這樣，老子闡明了“有生于無”的思想。并認(rèn)為：“無，名天地之始；有，名萬物之母”。如果單從這句話的字面意思理解，也容易明白。這不過就是揭示了萬物的“有生于無”的演變規(guī)律。

然而，在老子的“道學(xué)”，和盤破拳法理念中，這個思想就有了更深的含義。就是：明確了“打有不打無”，和“無中生有”的打法法則。因為，在老子看來，無，就是“陰”，就是“無極”，就是“靜”，就是“虛”。故其是無形無狀、無物無象、虛無飄渺的東西。而有，就是“陽”，就是“太極”，就是“動”，就是“實”。故其是有形有狀、有物有象、實實在在的東西。因此，在武術(shù)打法上只能“打有不打無”。而因“有”為“實”、“無”為“虛”，故又為“打?qū)嵅淮蛱摗?，即做到“見實則打”。當(dāng)然，其中的“實”，它雖然為“陽”，但絕非是“陽剛”。同時，由于老子講“有無相生”［8］，即在明了“有”的基礎(chǔ)上而把握好“無”，從而就能做到“無中生有”。在這里，“虛”“實”皆出自老子的本體論。

比如，在“陰陽”，以及“無極太極”、“有無”、“動靜”、“虛實”觀上對武術(shù)的保密。

這表現(xiàn)在：

一是對“打機”的保密。

在老子看來，“有”、“動”、“虛”的三位一體，正構(gòu)成了“打機”，即打的時機和機會。其中，“有”，即指（事物）存在的某一過程；“動”，即指（事物）存在的方式；“虛”，即指（事物）發(fā)展的弱勢時期。

二是對“樁和打樁”的保密。

老子在《道德經(jīng)》中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母”；“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”；又說：“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”；還說：“玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”。所引這些，都反映出了老子“樁”的思想。

什么是“樁”？簡單說，在老子的“道學(xué)”，和盤破拳法理念中，“樁”就是“陰陽”及其“變化”觀在武術(shù)上的形體表現(xiàn)。具體說，樁分八門，即按照人體的前后、上下、正面左右、背后左右來劃分，是為前門、后門，天門、地門，側(cè)門、紅門，邊門、小門。其中，前門為陽后門為陰、天門為陽地門為陰、側(cè)門為陽紅門為陰、邊門為陽小門為陰。同時，又將“人體”作了上下劃分，是為上盤和下盤。其中上盤為陽下盤為陰。就身法而言，一方面以襠為準(zhǔn)左右分野，劃分出陰陽。襠所在的一面為陰，與襠相背一面為陽；另一方面以襠及小腹分野，上盤眼睛為陽，下盤襠為陰。就手法而言，均高手為陽低手為陰，前手為陽后手為陰，開手為陽合手為陰，長手為陽短手為陰。就腳步而言，前腳為陽，后腳為陰。凡陰者為虛，陽者為實。武術(shù)要求身法、步法、手法皆要遵循陰陽、虛實之變的道理，并按照陰陽、虛實變化的法則進(jìn)行變化，做到協(xié)調(diào)一致，運動自如。這樣，“樁”就出現(xiàn)。

由此，“樁”，一方面，它猶如各種招式，即手法、腿法的“發(fā)射機”，即為老子所說的“眾妙之門”；另一方面，它猶如與敵交鋒的“陣地”，或“根據(jù)地”，即為老子所說的“天地根”。故由于有樁，就能使打法做到在三維空間中求打，并置有埋伏和陷阱，從而千變?nèi)f化、神出鬼沒、奇巧制勝。

而正是上述的“打機”和“打樁”，則構(gòu)成了老子盤破拳法之精髓。并由此孕育出了中國武術(shù)之獨到特色。同時，老子“樁”的思想演繹出了春秋戰(zhàn)國時期集團(tuán)作戰(zhàn)的“陣”。

比如，在武學(xué)境界上的保密。

在《道德經(jīng)》中，老子明確提出了武學(xué)的“微明”、“襲明”、“明”的三種境界。但其行文散亂、約隱約顯，甚至均未涉及“武”字而被淡化了。

對于“微明”。老子說：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強”［9］。

這“微明”境界，就是武學(xué)“柔弱勝剛強”的“詐術(shù)”境界。在老子看來，這是武學(xué)的最低境界。

對于“襲明”。老子說：“善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物故無棄物。是謂襲明”［10］。

這“襲明”境界，就是武學(xué)“柔弱勝剛強”的“能熟練運用打法法則和技巧”的境界。在老子看來，這是武學(xué)的中等境界。

對于“明”。老子說：“見小曰明，守弱曰強。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃。是為習(xí)常”。即如老子說：“含德之厚，比之赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固”［11］。又說：“玄德深矣，遠(yuǎn)矣！與物反矣，乃至于大順”［12］。

這“明”境界，就是武學(xué)“柔弱勝剛強”的最高境界。

故在老子看來，如果懂得了上述的三種境界的道理，就能夠做到“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”，和做到“治大國，若烹小鮮”。

所以，筆者認(rèn)為，要懂得老子思想，要讀懂《道德經(jīng)》，就必須還要懂得老子的“道學(xué)”，和盤破拳法理念。非如此，則是把握不住老子思想精髓的。

三、

《道德經(jīng)》分“道經(jīng)”和“德經(jīng)”。其“道經(jīng)”是什么？如上所述，就是建立在“柔弱勝剛強”理論基礎(chǔ)上的“武學(xué)之道”、“武術(shù)之道”。

那么，老子的“德經(jīng)”是什么呢？這就是對“武學(xué)之道”、“武術(shù)之道”的思想、行為規(guī)范。

對于“德經(jīng)”，《道德經(jīng)》將“德”分為了“得道”和“治道”的兩個方面?，F(xiàn)分別進(jìn)行闡明。

關(guān)于“得道”。即要得到“武術(shù)”、“武學(xué)”之道。

為此，老子要求做到：

一是要喜歡道。老子說：“故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之”［13］。

二是要圖難于小、于易，勤學(xué)苦練，做到循序漸進(jìn)。老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。又說：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易”［14］。

三是要善于研究和總結(jié)，做到知人知已，揚長避短。老子說：“執(zhí)古之道以御今之有，能知古始。是謂道紀(jì)”、“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此”。故能“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”，從而做到“知人者智，自知者明”［15］。

四是要做到不自滿，不驕傲。老子說：“企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”。老子認(rèn)為，得道之人表現(xiàn)為“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”［16］。

五是要做到修身以求道，并不斷學(xué)習(xí)、理解“柔弱勝剛強”，使之行為符合道規(guī)律，精益求精。老子說：“眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母”［17］。

關(guān)于“治道”。即要將道納入正道，而不是邪道。

為此，老子要求做到：

一是要做到“忘我”和“無私”。在《道德經(jīng)》中，老子說：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德”［18］。他認(rèn)為，得“道”后，不能把“道”據(jù)為已有，不為個人所依賴，不以個人的意志去主宰它，而要用其為百姓謀利益。 

二是要做到“愛民”和順應(yīng)“民心”。老子說：“圣人無常心，以百姓心為心”［19］。這樣才會“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”。

三是要尊重“契約”和“平等”。老子說：“有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人”［20］。老子認(rèn)為，做到“有德司契”就是講要“以德服人”、“以契彰德”。

四是要做到“正義”和“公平”。老子說：“以道佐人主者，不以兵強天下”［21］。又說：“夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣”、“殺人之眾，以哀悲蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”等。

五是要有“不怕死”的精神。老子說：“民不畏死，奈何以死懼之”［22］？在老子看來，只要有了“不怕死”的這種膽量和氣魄，才會“置于死地而后生”，才能堅持到最后的勝利。

由此可見，從“道經(jīng)”和“德經(jīng)”比較來看，《道德經(jīng)》通篇都在“明德”而“隱道”，至使人們看不清“道”的就里、讀不懂“道”的真締。

但是，通過如上分析，筆者認(rèn)為，《道德經(jīng)》本質(zhì)上就是一部“兵書”。即便是它隱去了“國之利器”，及其“武學(xué)之道”、“武術(shù)之道”，而將大量筆墨著眼于“德”，這也改變不了兵書的本質(zhì)。

因為，在老子看來，“道”，猶如容器中所裝的水，而“德”就是這水的高度。故它們表現(xiàn)為一個問題的兩個方面。正是如此，形成了老子的“道”、“德”一統(tǒng)的思想，即認(rèn)為：“道高德高”、“道低德低”，反之，“德高道高”、“德低道低”。故“德”便成了《道德經(jīng)》這部兵書的不可分割的，和相輔相成的部分。

綜上所述，老子的“國之利器”是與其建立在“柔弱勝剛強”哲學(xué)基礎(chǔ)上的“武學(xué)之道”、“武術(shù)之道”密切聯(lián)系在一起的。它深藏于老子的修行道學(xué)及其所創(chuàng)造的盤破拳法之中，并得以其門下弟子密傳下來。故要全面、準(zhǔn)確的認(rèn)識老子思想，則必須將老子的《道德經(jīng)》，和其修行道學(xué)及其所創(chuàng)造的盤破拳法聯(lián)系起來認(rèn)識，方才可能。只有如此，才能看到老子思想及其《道德經(jīng)》之別樣洞天。

引文注釋：

［1］75?。?］136 ［3］35 ［4］57 ［5］77 ［6］37 ［7］84 ［8］9 ［9］75 ［10］59 ［11］107 ［12］122 ［13］52 ［14］118 ［15］70 ［16］112 ［17］45 ［18］25 ［19］98 ［20］141 ［21］65 ［22］134： 李耳 《道德經(jīng)》  北京　燕山出版社　2009