原創(chuàng)： 昌言 上庸君 昨天

三、庸國文化

語言：古庸國國都所在地的周圍的地域，現(xiàn)今竹溪、竹山，極其相鄰地區(qū)平利、鎮(zhèn)坪北部、旬陽、鄖西，其方言、口音基本相同，現(xiàn)代漢語均歸屬一個(gè)方言區(qū)，其主要原因，很可能是受古庸國語言文化的影響。

葬俗：庸國喪葬文化的獨(dú)特之一是巖葬，即“懸棺文化”。庸國喪葬文化的另一個(gè)獨(dú)特之處是“打夜鑼鼓”，又叫“唱孝歌”。發(fā)現(xiàn)于神農(nóng)架林區(qū)的《黑暗傳》，是古庸國人世代文化延續(xù)的結(jié)晶。

巫文化：古庸國是中國巫文化發(fā)祥地之一。長江三峽的巫山古稱靈山?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》稱靈山有十巫，今已被證明都是早期的庸人。巫文化的另一方面，就是中草藥文化，與古代庸國巫文化的延續(xù)和發(fā)展是分不開的。

音樂：庸人還能歌善舞，并發(fā)明鼓等樂器，因此古人有時(shí)將大鼓稱為“庸鼓”。庸人善于歌舞，在《詩經(jīng)》中可見其端倪?！对娊?jīng)》中《江漢》及《墉風(fēng)》中一些作品，很可能就出自庸風(fēng)。

《詩經(jīng)》

茶文化：早在商、周時(shí)期，庸國人就發(fā)明了茶葉和生漆，并將茶葉、生漆作為貢品?！度A陽國志》中所記：“上植五谷，牲具六畜，桑、蠶、麻、纻、魚、鹽、銅鐵、丹、漆、茶、蜜……皆納供之?！逼渌f的漆、茶葉產(chǎn)地'巴'，實(shí)際上包含庸國的三峽地區(qū)，即后來的峽州、夷州等地。在三峽一帶，庸人的茶文化后被楚人所繼承。

鹽文化：庸國還是中國鹽文化的發(fā)源地之一。古庸國的富強(qiáng)與其地產(chǎn)鹽有很大關(guān)系。早在夏商時(shí)期，庸人就開發(fā)了鹽泉，用以煮鹽，并打開了通往楚國、秦國等地的鹽道。

科技：庸國盛產(chǎn)五金，是鑄鐘大國，掌握著先進(jìn)的青銅技術(shù)，因此又被稱為“鏞人”。商代的許多鼎器、大鐘都是庸人的杰作。同時(shí)，庸人又因善于筑城建房而被稱為“墉人”，周朝統(tǒng)治者就曾請(qǐng)庸人在洛邑（今河南洛陽王城公園一帶）建造都城，竹山縣古庸方城遺址的城墻歷經(jīng)3000余年風(fēng)雨侵蝕，仍然屹立不倒，這些足以證明庸人的建筑藝術(shù)確實(shí)高超。

四、庸國國恥

至春秋時(shí)代，庸國與楚國抗衡，東威攝楚國的崛起，西牽制秦國的擴(kuò)張。庸人主要的敵人是楚國。楚國后于庸而崛起，有代庸而為“百濮之長”的態(tài)勢(shì)。

公元前611年，楚國遇上嚴(yán)重災(zāi)荒，餓死不少百姓，楚莊王在韜光養(yǎng)晦“三年不鳴、不飛”。楚之四鄰乘其危難群起攻楚。庸國國君遂起兵東進(jìn)，并率領(lǐng)南蠻附庸各國的軍隊(duì)會(huì)聚到選（今枝江）大舉伐楚。楚國危在旦夕。

楚莊王火速派使者聯(lián)合巴國、秦國從腹背攻打庸國。公元前611年，楚與秦、巴三國聯(lián)軍大舉破庸，庸都方城四面楚歌，遂為三國所滅。實(shí)現(xiàn)了“三年不飛，一飛沖天；三年不鳴，一鳴驚人”的壯志。

梁啟超在評(píng)價(jià)庸國亡時(shí)說：“楚莊即位三年，聯(lián)秦、巴之師滅庸，春秋一大事也。巴庸世為楚病，巴服而庸滅，楚無內(nèi)憂，得以全力爭中原?！备鼮橹匾氖浅思娌⑸嫌箛笪樟擞瓜冗M(jìn)文化國力大增，據(jù)考證，屈原先祖是庸人，庸文化成為楚文化的先河。

五、“庸人”隱逸

庸國滅亡后，秦、楚兩國疆域相連起來，在兩大強(qiáng)國近四百年的戰(zhàn)亂中，故庸舊地朝秦而暮楚，昔日的古都方城不斷地變換著兩國戰(zhàn)旗，陷入水深火熱之中。顯然，這樣的生存境遇是一個(gè)曾經(jīng)擁有輝煌歷史的族群不能承受的。

早在滅國之時(shí)，庸國人就開始了悲壯地遷徙，去尋找新的家園，在四面強(qiáng)敵、遍地狼煙的虎視下，他們的遷徙路線沒有更多的選擇，只有沿著武陵山脈過峽江，進(jìn)入到清江、酉水、澧水流域，而這些區(qū)域，正是現(xiàn)在土家族的主要分布地。

有關(guān)庸國的歷史記載隨著楚、秦、巴三國滅庸之戰(zhàn)煙消云散，庸國人在逃亡的遷徙中也從歷史中消失蹤跡。從流傳于今的張家界、湘西的地名中可以看到，從遙遠(yuǎn)的庸國遷徙而來的是一個(gè)龐大的族群，在與當(dāng)?shù)刈迦航?jīng)過了最初的沖突后，他們?nèi)谌肓送良易宓南让裰?，并為我們留下一系列地名：庸州、大庸溪、施溶溪、大庸灘、大庸坪、大庸口、庸水、武陵江……在鄂西、張家界、湘西更為廣大的山林中。庸國人與當(dāng)?shù)刈迦汉椭C共處，并將大庸開發(fā)成為避秦遺世的武陵仙境，隱逸文化成為這一時(shí)期大庸文化的特質(zhì)。歷朝歷代，這一隱逸文化吸引著更多的人在此歸隱。

赤松子

早在庸國人舉族南遷之前，與庸國人同宗同族的赤松子就已歸隱于大庸。在庸文化的早期源起中，伏羲畫八卦已經(jīng)發(fā)仞出儒道兩宗，赤松子是道家的開山人物。在史籍《真君傳》中記載：“赤松子者，神農(nóng)時(shí)雨師也。服水玉以教神農(nóng)，能入火自燒。數(shù)往昆侖山中，常止西王母石室中，隨風(fēng)雨上下。炎帝少女追之，亦得俱去。至高辛?xí)r，復(fù)為雨師焉?！?/p>

在史籍《直隸澧州志·方外》中記載：“赤松子，相傳隱于赤松山（今湖北張家界天門山）迄今有丹灶?！背嗨勺拥慈耸?，隱居大山，修煉長生之道，首創(chuàng)辟谷養(yǎng)生法，采百花為食，極山林之樂，是中國道家一脈的開創(chuàng)者。炎帝女兒對(duì)他極是愛慕，隨他四處云游修道。后來，赤松子歸隱大庸，開中國隱逸文化的先河，也為后世庸國人南遷指明了一條道路。

赤松子之后，鬼谷子也隱遁于大庸，其后，漢留候張良同樣歸隱于大庸，這三人是中國歷史上大有名氣的人物，他們的歸隱自然是萬眾矚目，與這些中國歷史上的文化名人相比，更多的隱者已然湮沒于歷史的清風(fēng)里，在無名中成就了真正完美的隱逸。

正是一代代無名的隱者，托起了庸文化的隱逸風(fēng)骨。庸文化，就是一部民族的隱逸傳奇。

關(guān)鍵詞：每日一讀，一往情深，庸輝華夏，理君博士

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