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《淺談?dòng)箛?guó)與大庸的淵源》

 小七呱呱 2016-07-07
   據(jù)《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中記載:“南方祝融,獸身人面,乘兩龍?!绷_泌《路史》卷八載:“[祝誦氏]其治百年,葬衡山之陽(yáng),是以謂祝融峰也。”有學(xué)者認(rèn)為:“?!庇?xùn)詁皆為“大”,融與庸同音,庸即融演化而來(lái),庸人就是祝融氏的后代。在祝融后裔中有個(gè)人叫容(融)成,他率領(lǐng)祝融氏族向著太陽(yáng)升起的方向,一路探尋,來(lái)到被后人稱作云貴高原與湖廣盆地交界之地,即高山與平原結(jié)合部的今天門山(古稱嵩梁山)下的澧水河濱,沿著溪岸的河堤搭起高腳懸棚定居下來(lái)。隨著時(shí)代的發(fā)展,人口的增加和宗族的壯大,其后建立大庸帝國(guó)。有一點(diǎn)是毋庸置疑的——庸國(guó)的起源應(yīng)在夏時(shí)或更早。庸國(guó)的都城大庸本身也表現(xiàn)出庸國(guó)的古老(現(xiàn)古城堤遺扯猶存)。大庸即取祝融氏族之意,又寓示大庸的“大”字上面加一橫為“天子”,“庸”為“城”之意,也可以理解為天子之城,其疆域之大。大庸人在夏朝時(shí)稱為和夷,因?yàn)樽:?融)之后夷(夷疑為“裔”的初文),“和夷”二字成了庸國(guó)人的象征和驕傲。商朝時(shí)正式稱為“庸國(guó)”。
   庸國(guó)人憑著富饒的土地和豐富的物產(chǎn),不斷接受商文化,掌握了青銅技術(shù),擁有了自己的武裝力量,其政治經(jīng)濟(jì)不斷向前推進(jìn)。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展,其力量也不斷強(qiáng)大,為大庸帝國(guó)的領(lǐng)土擴(kuò)張和文化傳播發(fā)揮了巨大作用。庸國(guó)子民走出“大庸”開(kāi)基立業(yè),固守祖業(yè)的“庸人”們一天天落后于那些后起之秀,居安思變的“庸君”不得不考慮遷都。經(jīng)與先期到達(dá)的荊楚地帶開(kāi)荒斬草的庸國(guó)精英們的反復(fù)堪輿踏測(cè),選擇了今湖北省竹山縣境之田家壩作為新的庸國(guó)都城所在地。出于不忘故都的感情,便將新城定名為“上庸”,故都大庸便稱為“下庸”。雄居秦、楚之間,巴、蜀之際,并有過(guò)一段中興復(fù)蘇的輝煌歷史。
   商朝末年,當(dāng)新的勢(shì)力開(kāi)始在中原興起,王朝更迭漸成定局之時(shí),庸國(guó)也加入到了周部落所建立的同盟中,全身心地投入到了滅商大戰(zhàn)之中。庸國(guó)先民成了滅商興周運(yùn)動(dòng)中不可缺少的重要力量。據(jù)《尚書(shū)》史記載,公元前1046年,“武王興兵討紂,庸率盧、彭、麇、儵、魚(yú)、夔、施等八國(guó)以兵相從”,庸國(guó)不惜讓精銳部隊(duì)傾巢出征,為西周王朝興建立下了赫赫戰(zhàn)功,從而獲得了國(guó)名融入周鼎的殊榮,但國(guó)力卻大大減弱。
   以前,人們對(duì)庸國(guó)不是很了解,以為庸國(guó)是楚國(guó)的附屬國(guó)。實(shí)際上,庸國(guó)包括麇(jun)、儵(shu)、魚(yú)、夔等附屬小國(guó),其東部含古麇屬地,東南部含鄂西及湖南張家界市及慈利、桑植等縣,今巴東、興山、秭歸、建始等縣,是古代夔國(guó)的領(lǐng)地,當(dāng)然也是庸國(guó)所屬。歷史上著名的屈原就是秭歸人,其先祖就是庸國(guó)的一位國(guó)君伯庸。
庸國(guó)在春秋之前經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史歲月,其建國(guó)歷史具有連續(xù)性、穩(wěn)定性。庸國(guó)在夏時(shí),或最遲在商時(shí)就已經(jīng)成了較為統(tǒng)一、相對(duì)穩(wěn)定、中間無(wú)間斷的國(guó)家。如果從夏時(shí)算起,就有1700多年的歷史,如果從商算起,也有1100多年的歷史。古庸國(guó)是中國(guó)古文明的一個(gè)發(fā)祥地,與黃河流域的古殷商之地一樣,同是中華文化之搖籃在輝煌文明的推動(dòng)下,古庸國(guó)曾經(jīng)盛極一時(shí),稱霸一方。
   從有關(guān)文獻(xiàn)和考古挖掘表明,早在6000年前,庸國(guó)的廣大地區(qū)已經(jīng)廣泛種植稻谷,農(nóng)耕文明的出現(xiàn)使人們有時(shí)間娛樂(lè),文藝得到發(fā)展。那時(shí)的文藝就是巫舞,從桑植出土的戰(zhàn)國(guó)墓葬飾物中可以體現(xiàn),而庸國(guó)就是崇尚巫文化的國(guó)家?!睹袼撞┯[》記載:“庸人好巫,端公療疾,其效神驗(yàn),乃上古遺風(fēng)也?!毕纳虝r(shí)期的庸人擁有獨(dú)特的而豐富的文化形態(tài)。庸國(guó)還盛產(chǎn)五金,是鑄鐘大國(guó),掌握著先進(jìn)的青銅技術(shù),因此又被稱為“鏞人”。商代的許多鼎器、大鐘都是庸人的杰作。庸人又是史料中記載的最早飲茶的先民,早在商、周時(shí)期,就發(fā)明了茶葉和生漆,并將茶葉和生漆作為貢品,陸羽在《茶經(jīng)》中記載的:“八之出”,山南六州,其中金州、峽州即全部或部分為古庸屬地?!稄V雅》曰:“荊巴間采茶作餅成,以米膏出之。惹飲先灸,令色赤,搗未置瓷器中,以湯澆覆之,用蔥、姜筆之。其飲醒酒,令人不眠?!?br>    古庸國(guó)屬地現(xiàn)分別隸屬現(xiàn)湖南、湖北、陜西、重慶三省一市,屬于不同的省、市管轄。但長(zhǎng)期以來(lái)與湖南省周邊省市仍然保留著不少共同的文化特征,如飲食文化、服裝文化、喪葬文化、婚姻文化、語(yǔ)言文化、娛樂(lè)文化、巫文化、道德文化、地名文化等。如在古庸國(guó)張家界內(nèi)有庸州、大庸溪、大庸灘、大庸坪、大庸口、庸水、施溶溪、大庸、桑植、慈姑、澧水、淡水、陽(yáng)和(火)、崇山、歷山、湯谷、鹽埡、鹽井、鹽市、子午臺(tái)、陽(yáng)湖(父)坪、煙(炎)竹(祝)、禾(火)家山、烽火、棋盤、逃駕、立功、東升、劃字、上馬墩、下馬鞍、界河、戰(zhàn)馬、復(fù)興、楊旗山、護(hù)國(guó)、火盤峪、黃冠塔、歇駕、東升等地名都是古庸國(guó)的“地名化石”;桑植民歌、澧源儺戲、梯瑪神歌、大庸硬氣功等藝術(shù)都是古庸國(guó)留下的“文化化石”;吊腳樓、鹽罐、蓑衣、磨碾、背籠、刺繡、石臼、便壺、陶器、石刻、圍鼓等實(shí)用品都是古庸國(guó)下的“器物化石”;祭祖、拜天、請(qǐng)神、求雨、跳喪、上梁、結(jié)草、號(hào)樹(shù)、器嫁等活動(dòng)都是古庸國(guó)留下的“習(xí)俗化石”。庸國(guó)喪葬文化的獨(dú)特之一是巖葬,即“懸棺文化”。“懸棺”一直是史學(xué)家們研究的重要課題,有些迷底長(zhǎng)期無(wú)人揭開(kāi)。古庸國(guó)人有巖葬文化的傳統(tǒng),有巖屋的地方直接把棺木放進(jìn)巖屋內(nèi),沒(méi)有巖屋的地方將懸崖鑿個(gè)洞穴放進(jìn)去。褸、澧流域以及在竹溪流域,兩岸懸崖上至今仍保留著一些洞穴,當(dāng)?shù)厝朔Q之為“老人洞”。在張家界市還流傳著一種傳說(shuō):古人見(jiàn)了老了便死,而蛇在洞中蛻一層就變年輕了,覺(jué)得不公平。就請(qǐng)求上天變“人死蛇銳殼”為“蛇死人蛻殼”。上天答應(yīng)了請(qǐng)求,于是人老了就睡進(jìn)洞中蛻一層皮又重返年輕。不料這樣下去人滿為患,古人只好又請(qǐng)求上天恢復(fù)原樣。以上的民間傳說(shuō)與張家界及竹溪巖葬風(fēng)俗有緊密聯(lián)系。老人洞事實(shí)上就是老人死后的喪葬之地。
   古庸人最初風(fēng)行巖葬,后來(lái)變?yōu)槿嗽於囱?,再后?lái)逐漸演化為土葬。而巖葬的棺木、尸體大多年長(zhǎng)月久風(fēng)化煙滅。巖葬文化一直延續(xù)到明、清時(shí)代,甚至到現(xiàn)代其風(fēng)俗仍未完全破滅。明白了以上的史事,庸人有巖葬的風(fēng)俗就不難理解。庸國(guó)立國(guó)千余年,為何未發(fā)現(xiàn)古庸人王室墓穴的疑團(tuán)也應(yīng)仞而解了。
   古庸國(guó)是我國(guó)巫文化發(fā)祥地之一。長(zhǎng)江三峽的巫山古稱靈山?!渡胶=?jīng)·大荒西經(jīng)》稱靈山有十巫,今已被證明都是早期的庸人。其后,十巫中最強(qiáng)大的“巫咸族”建立了一個(gè)“巫咸國(guó)”(在今天的巫溪縣一帶)。十巫中,巫咸、巫彭都曾為商王太戍的大臣。巫彭精通醫(yī)道;巫咸精通醫(yī)道外,還精通天文、樂(lè)器。巫咸、巫彭所研究的醫(yī)道、天文、樂(lè)器等;致使這些地區(qū)至今仍然保留著許多巫文化,而且其使用的巫術(shù)也基本相同。這些巫術(shù)由來(lái)已久、根深蒂固。巫文化的另一方面,就是中草藥文化。湘、鄂、陜邊境地區(qū)民間中草醫(yī)頗具地方特色,積累著豐富寶貴的經(jīng)驗(yàn)。這恐怕同上述巫術(shù)一樣,與古代庸國(guó)巫文化的延續(xù)和發(fā)展是分不開(kāi)的。
   庸人還有先進(jìn)的鑄造文化。庸國(guó)被滅以后,庸人中有一支遠(yuǎn)走東南甌越(福建)山地,成了后來(lái)的百越中的越人一支,這個(gè)外來(lái)民族以善于冶煉青銅器著稱,最初稱為“鉞人”,鉞與鏞意義相通,都是指善于冶煉青銅的意思,鉞是一種青銅兵器,這也顯示以武立國(guó)、精于冶煉的巴鏞人的一種特性。在古代,鉞越二字相通,鉞(鏞)人后來(lái)才被叫成越人。這支越人就是庸人的后裔,武夷山區(qū)一帶存在大量秦漢以來(lái)的懸棺崖葬,與庸人的風(fēng)俗完全相同。
   公元前611年,楚國(guó)遇上嚴(yán)重災(zāi)荒,餓死不少百姓,楚莊王在韜光養(yǎng)晦“三年不鳴、不飛”。楚之四鄰乘其危難群起攻楚。庸國(guó)國(guó)君遂起兵東進(jìn),并率領(lǐng)南蠻附庸各國(guó)的軍隊(duì)會(huì)聚到選(今枝江)大舉伐楚。楚國(guó)危在旦夕。
楚莊王火速派使者聯(lián)合巴國(guó)、秦國(guó)從腹背攻打庸國(guó)。公元前611年,楚與秦、巴三國(guó)聯(lián)軍大舉破庸,庸都方城四面楚歌,庸君被殺,三個(gè)王子兩死一逃,遂為三國(guó)所滅,楚、秦、巴三國(guó)瓜分了庸國(guó)的土地,廢其國(guó)名,都城內(nèi)外千里淪為楚之縣邑上庸,受轄于漢中郡,楚王實(shí)現(xiàn)了“不飛則矣,一飛沖天;不鳴則矣,一鳴驚人”的壯志。如庸楚之戰(zhàn),楚如果不聯(lián)合巴、秦,單靠某一個(gè)諸侯國(guó)想滅掉庸國(guó),幾乎是不可能的。
   庸國(guó)滅亡后,在四面強(qiáng)敵、遍地狼煙的虎視下,庸人就開(kāi)始了悲壯地遷徙,他們的遷徙路線沒(méi)有更多的選擇,只有沿著武陵山脈過(guò)峽江,進(jìn)入到清江、酉水、澧水流域,而這些區(qū)域正是原大庸國(guó)的故土,亦就是現(xiàn)今張家界市及周邊地區(qū)。祝融氏后裔中熊、庸、荊、彭、盧、施、曹、覃、向、董、容、伍、田、蘇、顧、夔、朱等諸姓,與當(dāng)?shù)刈迦汉椭C共處,并將大庸開(kāi)發(fā)成為避楚秦之亂而遺世的武陵仙境。
   早在庸人舉族南遷故都大庸之前,與庸人同宗同族的赤松子就已歸隱于大庸。在庸文化的早期起源中,伏羲畫八卦已經(jīng)發(fā)仞出儒道兩宗,赤松子是道家的開(kāi)山人物。據(jù)《直隸澧州·方外》中說(shuō):“赤松子,相傳隱于赤松山(今天門山)迄今有丹灶遺存?!背嗨勺拥慈胧溃[居大山,修煉長(zhǎng)生之道,首創(chuàng)《辟谷養(yǎng)生法》,采百花為食,極山林之樂(lè),是中國(guó)道家的一脈的開(kāi)創(chuàng)者。炎帝女兒對(duì)他極是愛(ài)慕,隨他四處云游修道。后來(lái),赤松子歸隱大庸,開(kāi)辟了中國(guó)隱逸文化的先河。
   赤松子之后,鬼谷子也隱遁于大庸,其后,漢留侯張良同樣歸隱于大庸,這三人是中國(guó)歷史上頗有名氣的人物,他們的歸隱自然是萬(wàn)眾矚目,與這些中國(guó)歷史上的文化名人相比,更多的隱者已經(jīng)湮沒(méi)于歷史的清風(fēng)里,在無(wú)名中銷聲匿跡,成就了真正的完美隱逸。正是這一代代無(wú)名的隱者,托起了庸文化的隱逸風(fēng)骨。大庸文化,就是一部民族的隱逸傳奇。

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