庸，古國名，曾隨同周武王滅商。春秋時，是巴、秦、楚三國間較大的國家。建都上庸（今湖北省竹山縣西南）。公元前611年，為楚所滅。

 

 

        《辭?！吩疲河?，古國名，曾隨同周武王滅商。春秋時，是巴、秦、楚三國間較大的國家。建都上庸（今湖北省竹山縣西南）。公元前611年，為楚所滅。古庸國發(fā)生了一些什么重大歷史事件，其故址的確切位置究竟在哪里，筆者作了一番考證。庸在西土為大國?！妒酚?#183;周本紀(jì)》載：周文王死后，他的兒子發(fā)繼位，是為武王，遷都于鎬（在灃水東）。這時，商紂王正在對東夷用兵，損耗很大，國內(nèi)的各種矛盾日趨尖銳。在這種情況下，周武王聯(lián)合西土庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等族和方國，并親率“戒車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂。”庸列于八國之首，應(yīng)為西土大國。古籍中庸、鄘為兩個國家，庸立國早于鄘。周的地方行政制度是“分土封侯”制。周天子把國都附近的地區(qū)劃為王畿，由王室直接統(tǒng)治。王畿以外的廣大地區(qū)分封給許多諸侯，各建邦國。牧野一戰(zhàn)勝利后，周武王將商的王畿劃分為邶（朝歌以北）、鄘（朝歌以南）、衛(wèi)（朝歌）三個區(qū)，并由武王之弟管叔鮮駐衛(wèi)、蔡叔度駐鄘、霍叔處駐邶分別進行統(tǒng)治并監(jiān)視武庚，史稱“三監(jiān)”。武王罷兵之后，仍回到鎬?？梢娪菇▏扔卩{，在商朝即有之，而鄘始于西周的劃分王畿。西周“分土封侯”主要有三種類型：一為周王的同姓（姬姓）親屬，三為功臣，三為古帝王之后，實際上是其他一些較強大的部落和方國首領(lǐng)?！盾髯?#183;儒效篇》曰：“周初立七十一國，姬姓獨居五十三人。”參加武王伐紂、列為西土八國之首的庸國是否封侯，未見史料明確記載，但從春秋戰(zhàn)國時期的史料記載中可以確認(rèn)庸仍為西土大國。楚滅庸為春秋大事，史籍記載詳盡。《左傳紀(jì)事本末卷四十五·楚伐滅小國》載：文公十六年（前611年），楚大饑，戎伐其西南，至于阜山（房縣南），師于大林（荊門西北，軍事重鎮(zhèn)）。又伐其東南，至于陽丘，以侵訾枝（今枝江縣境）。庸人帥群蠻以叛楚。麇人率百濮聚于選（今長江南，枝江縣境），將伐楚。于是申、息之北門不啟。楚人謀徙于阪高（今當(dāng)陽縣東北二十里長坂），蒍賈曰：“不可。我能往，寇亦能往。不如伐庸。夫麇與百濮，謂我饑不能師，故伐我也。若我出師，必懼而歸。百濮離居，將各走其邑，誰暇謀人？”乃出師。旬有五日，百濮乃罷。自盧以往，振廩同食，次于句澨（澨，水邊；句澨，今丹江口市均縣鎮(zhèn)）。使盧戢黎侵庸，及庸方城。庸人逐之。囚子揚窗，三宿而逸，曰：“庸師眾，群蠻聚焉，不如復(fù)大師，且起王卒，合而復(fù)進。”師叔曰：“不可。姑又與之遇以驕之。彼驕我怒，而后可克。先君蚡冒所以服陘隰也。”又與之遇，七遇皆北，唯稗、鯈、魚人實逐之。庸人曰：“楚不足與戰(zhàn)矣。”遂不設(shè)備。楚子乘驲（驛站的郵車）會師于臨品（丹江口市漢江南），分為二隊。子越自石溪（今丹江口市六里坪官山河），子貝自仞（今十堰市伏龍山以北），以伐庸。秦人、巴人從楚師，群蠻從楚子盟，遂滅庸。楚滅庸后，置上庸。梁啟超曰：楚莊王即位三年，聯(lián)秦巴之師滅庸，春秋一大事也。巴庸世為楚病，巴服而庸滅，楚無內(nèi)憂，得以全力爭中原。上庸作為戰(zhàn)略要地，于秦楚之間幾易其主?！顿Y治通鑒·周紀(jì)三》載：赧王三年（前312 年）春，秦師及楚戰(zhàn)于丹陽。楚師大敗。斬甲士八萬。虜屈匄及列侯執(zhí)珪七十余人。遂取漢中郡。楚王悉發(fā)國內(nèi)兵以復(fù)襲秦，戰(zhàn)于藍田，楚師大敗。韓魏聞楚之困，南襲楚，至鄧。楚人聞之，乃引兵歸，割兩城以請平于秦。所割兩城中，有上庸城。周赧王十一年（前304年），通過秦楚和談，秦國將上庸之地還于楚國，楚分置上庸郡和漢中郡，上庸郡治上庸，漢中郡治西城（今陜西安康市）。周赧王三十五年（前280 年），秦伐楚，取楚之黔中，并用交換方式以黔中換取了上庸和漢北地。秦用上庸作為水陸并進攻取楚都的戰(zhàn)略重地，《鄖陽府志》載：唐朝時上庸農(nóng)夫修塘掘出“白起伐楚由此趙兵”。

        《史記·秦本紀(jì)》載：秦昭王二十八年（前279年），大良造白起攻楚，順漢江而下，直取鄢（今湖北省宜城縣）、鄧（今湖北省襄陽縣）等楚之腹地；二十九年（前278 年），大良造白起攻楚，取郢為南郡，迫使楚遷都于陳。上庸設(shè)縣一般認(rèn)為始于秦始皇，實為楚莊王滅庸之時。秦始皇二十六年（前221年），秦分天下為三十六郡，在庸地設(shè)上庸縣，隸漢中郡，屬梁州。是年，在庸地建保豐市。但據(jù)張培王《鄖陽古國》考證：公元前616年楚滅麇，于錫穴建縣；公元前611年楚滅庸，于庸水置上庸縣，因庸在楚北，古人認(rèn)為北為上，故稱上庸縣。上庸設(shè)縣一般記載始于秦朝，若從楚國設(shè)縣的歷史研究來看，應(yīng)在楚莊王三年（前611年）?？梢姵缬骨埃篂閲?；楚滅庸后，庸設(shè)縣。古庸國遺址應(yīng)在長江之北，漢江之南，堵水之濱，今竹山縣西南的田家壩兩河口，即堵河干流的起始點。

        《竹山縣志》（1865 —1993 年）載：堵河，史書稱堵水，一名庸水，亦稱武陵水。堵河北源竹溪匯灣河，南源官渡河。堵河干流自兩河口東流經(jīng)田家壩、潘口、城關(guān)、三臺、樓臺、文峰，至滄浪鄉(xiāng)庵場村尼姑河口出境，在鄖縣遼瓦鄉(xiāng)西流河口注入漢江。《水經(jīng)注》：堵水又東北經(jīng)上庸郡，故庸國，《春秋》文公十六年（前611年），楚人、秦人、巴人滅庸，滅之以為縣，屬漢中郡，漢末又分為上庸郡，城三面際水。堵水又東經(jīng)方城亭南，東北歷嵾山下，而北經(jīng)堵陽縣南，北流注漢水。從中國歷史地圖標(biāo)示看，古庸國故址位于今竹山縣西南部的堵河南北兩大支流的交匯口。實地察勘，田家壩鎮(zhèn)分為南、北壩街，我們在北壩村看到了“北壩窯場遺址”。這里地處苦桃河與堵河的交匯處的二級臺地上，面積約5000 平方米，考古人員曾在此發(fā)掘到新石器時代至漢代幾個不同時期的文化遺物，有局部磨光的石器和鼎、鬲、豆、罐、盤等器型的陶器。同時在田家壩鎮(zhèn)的觀山坡發(fā)現(xiàn)了規(guī)模7200平方米的新石器時代的“姚園遺址”，在田家壩鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了規(guī)模50000平方米的新石器時代“黃土坡遺址”和規(guī)模2500 平方米的漢代“南壩遺址”，以及規(guī)模40000 平方米的漢代“腰店群墓”。而且在其西邊有春秋時期的“楚子墓”，在其東邊有新石器時代的“霍山遺址”。

        由上述可以確認(rèn)：古庸國故址應(yīng)在堵河干流經(jīng)田家壩鎮(zhèn)與苦桃河匯流后向東的大河彎處，這里有“三面際水”、“北壩窯場遺址”、“桃園遺址”、“黃土坡遺址”等等。

 

 

　　史載公元前1059年，周請庸人筑都于洛邑，今竹山縣文豐鄉(xiāng)皇城村的古庸方城遺址的城墻歷經(jīng)三千余年風(fēng)雨仍然屹立，表明庸人的建筑藝術(shù)的確很高；庸人又是史料中所稱的最早飲茶的先民，“茶風(fēng)源于巴山楚水間”。然而最為世人稱道的是庸人的軍事藝術(shù)水平，“惟庸人善戰(zhàn)，秦楚不敵也”(《古代戰(zhàn)事考》)。

　　商代，庸為侯國。定都于竹山城東南四十一里的方城山?！独ǖ刂尽份d：“方城山，庸之都城。其山頂上平，四面險峻，山南有城，長十余里，名曰方城”?！逗蓖ㄖ尽份d：“方城天險之保障”。《民俗博覽》載：“庸人好巫，端公療疾，其效神驗，乃上古遺風(fēng)也”。在商代崇尚巫風(fēng)祭祀的時代潮流中，堵河的巫文化得以張揚。

　　至周代，庸國因率群蠻伐紂有大功被封子國?！渡袝氛f：“武王興兵伐紂，庸率盧、彭、濮等八國以兵相從。”滅商之后，庸國作為南方群蠻的領(lǐng)袖以軍事實力奠定了，疆域也拓展為占有今陜西的山陽、鎮(zhèn)安、柞水、安康、漢陽、紫陽、嵐皋、平利、鎮(zhèn)坪，四川的巫溪、巫山、奉節(jié)，湖北的竹山、竹溪、房縣、神農(nóng)架、興山、姊歸、巴東等縣，即整個秦巴山區(qū)的大部為庸之轄屬。國都仍在竹山的方城。

　　至春秋時代，庸國與楚國抗衡，東威攝楚國的崛起，西牽制秦國的擴張。庸人主要的敵人是楚國。楚國后于庸而崛起，有代庸而為“百濮之長”的態(tài)勢。

　　公元前611年，楚國遇上嚴(yán)重災(zāi)荒，餓死不少百姓，楚莊王在韜光養(yǎng)晦“三年不鳴、不飛”。楚之四鄰乘其危難群起攻楚。庸國國君遂起兵東進，并率領(lǐng)南蠻附庸各國的軍隊會聚到選(今枝江)大舉伐楚。楚國危在旦夕。

　　楚莊王火速派使者聯(lián)合巴國、秦國從腹背攻打庸國。公元前611年，楚與秦、巴三國聯(lián)軍大舉破庸，庸都方城四面楚歌，遂為三國所滅。實現(xiàn)了“三年不飛，一飛沖天；三年不鳴，一鳴驚人”的壯志。

 

 

　　庸，中華古國名。古庸國所處的長江中下游流域是中國古代文明的一個發(fā)祥地，與黃河流域的古殷商之地一樣，同是中華文化之搖籃。古庸國曾經(jīng)盛極一時，建都上庸（今湖北省竹山縣西南一帶），《括地志》載：“方城山，庸之都城。其山頂上平，四面險峻，山南有城，長十余里，名曰方城”。

　　庸作為國名首見于《尚書·牧誓》：王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰：“逖矣西土之人。”王曰：“嗟！我友邦冢君，御事、司徒、司馬、司空、亞、旅、師氏、千夫長、百夫長及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”由此可見，庸國是當(dāng)時武王討伐商紂聯(lián)軍的主要部分，排在蜀，羌等國家的前面。

　　當(dāng)時庸國的疆土比早期的周宗姬封侯國還大。周武王在分封土地時，最大的宗姬國不過百里，小者僅五十里，而古庸國，則是一個橫跨長江至漢水這樣一個地域遼闊的大國。

　　庸國包括麇（jūn）、儵（shū）、魚、夔等附屬小國，其東部含古麇屬地，東南部含鄂西及湖南張家界市及慈利、桑植等縣，今巴東、興山、秭歸、建始等縣，是古代夔國的領(lǐng)地，當(dāng)然也是庸國所屬。歷史上著名的屈原就是秭歸人，其先祖就是庸國的一位國君伯庸。

　　事實上，商湯至周早期的庸國疆土還應(yīng)包括現(xiàn)今的荊州市及荊門市的南部到今鐘祥一帶。楚國國都原本在丹陽（今河南淅川）。今天所說的楚國都城郢（現(xiàn)荊州市北紀(jì)南城），原本應(yīng)為庸國所屬，后被楚國侵占。 庸國的南部包括今天重慶的東北地區(qū)，含萬洲、開縣、梁平以北各縣?！蹲x史方輿紀(jì)要》記載：“四川首州府，周庸國地……四川大寧、奉節(jié)、云陽、萬縣、開縣、梁山（今重慶梁平）皆其地也。”庸國的西部應(yīng)包含現(xiàn)今的陜西省漢中市大部分屬地?！度A陽國志 漢中志》說：“（漢中）本附庸國，屬蜀。”也就是說，漢中原本是庸國屬地。 庸國的北部包含今天的湖北鄖西縣、陜西旬陽縣及商洛東部。鄖西縣古稱上津縣，隸屬金州（今安康市）。《太平環(huán)宇記》、《輿地紀(jì)勝》都說，金州“于周為庸國之地。”在史書的記載中，陜西商洛一帶在夏商時期的歸屬并不明了。大概其東部部分地區(qū)也屬于庸地。據(jù)《魏書》記載：“皇興四年置東上洛，永平四年改為上庸郡。轄商、豐陽二縣。”上庸郡就是商洛東部丹鳳、商南、山陽一帶。名為庸郡，可能與曾經(jīng)是庸國屬地有直接的關(guān)系。

　　庸國疆土如此之大，在春秋前期少有。疆域廣大的庸國并非是徒有其表，其國力也非常強大，地位、聲望都很高。

 

 

　　庸國在商朝時期，是群蠻之首，湖南北部、湖北西南部的「百濮」都?xì)w集在庸國的麾下，這與庸國在當(dāng)時的政治軍事實力和威望是分不開的。庸國在春秋時期稱雄于楚、巴、秦之間，曾打敗楚國幾次入侵，以至于給楚國造成遷都的威脅。最后的庸楚之戰(zhàn)，楚如果不聯(lián)合巴、秦，單靠某一個諸侯國想滅掉庸國，幾乎是不可能的。

 

 

　　庸國不僅國力強大，其爵位也很高。《禮記．王制》說：“王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等。”《儀禮》說：“同姓大國則曰伯父，其異姓則曰伯舅。同姓小邦則曰叔父，其異姓小邦則曰叔舅。”“其在東夷北狄西戎南蠻，雖大曰‘子’。”庸國國君世代為侯伯，其他諸侯國“雖大，爵不過子，故吳、楚及巴皆曰子。”周時分封制度是嚴(yán)格的，非伯者不能稱其為諸侯，故楚子威逼周王室給其封號，“欲觀中國之政，請王室尊吾號”。 庸為伯爵，說明其地位很高，也充分證明庸國的強盛。

 

 

        概    述

 

　　在中國自有文字記錄以來，庸國是最古老的國家之一，庸人也是最古老的氏族之一。由于史書缺少記載，庸國及其氏族地位曾長期被人誤解，有的稱其為“楚之附庸”，說庸人就是楚人，有的歸其為“諸巴之一”，說庸人就是巴人。實際上，庸文化具有完全的獨立體系，其附屬之說實屬對歷史的誤讀。

　　庸國在春秋之前經(jīng)歷了漫長的歷史歲月，其建國歷史具有連續(xù)性、穩(wěn)定性。庸國在夏時，或最遲在商時就已經(jīng)成了較為統(tǒng)一、相對穩(wěn)定、中間無間斷的國家。如果從夏時算起，就有1700多年的歷史，如果從商算起，也有1100多年的歷史。

　　古庸國屬地盡管現(xiàn)在大部分一分為三，分別隸屬現(xiàn)湖北、陜西、重慶、湖南三省一市，屬于不同的省、市管轄。但長期以來仍然保留著不少共同的文化特征，如飲食文化、服裝文化、喪葬文化、婚姻文化、語言文化、娛樂文化、巫文化、道教文化等。有的文化現(xiàn)象一直成為史學(xué)界難解之迷。如懸棺、民族神話《黑暗傳》的形成、唱孝歌等。

 

        語    言

 

　　古庸國國都所在地的周圍的地域，現(xiàn)今竹溪、竹山，極其相鄰地區(qū)平利、鎮(zhèn)坪北部、旬陽、鄖西，其方言、口音基本相同，現(xiàn)代漢語均歸屬一個方言區(qū)。這一方言暫以竹溪方言為代表，這種方言的形成肯定需要相當(dāng)長的一個歷史過程。一個氏族、一個部落的方言能夠穩(wěn)定下來，并延續(xù)不斷的同化外來人口的語言，其本身方言的形成少得幾百年，甚至上千年。竹溪地方話的形成，并且能長期延續(xù)下來，而且周鄰地區(qū)方言與竹溪話基本相同，只是某些口音有差異，其主要原因，很可能是受古庸國語言文化的影響。

 

        喪葬文化

 

　　庸國喪葬文化的獨特之一是巖葬，即“懸棺文化”。懸棺一直是史學(xué)家研究的重要課題，有些迷底長期無人揭開。古庸國人有巖葬文化的傳統(tǒng)，有巖屋的地方直接把棺木放進巖屋內(nèi)，沒巖屋的地方將懸崖鑿個洞穴放進去。在竹溪河流域，兩岸懸崖上至今仍保留著一些洞穴，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“老人洞”。最近在水坪鎮(zhèn)洛家河一洞穴中還發(fā)現(xiàn)了完整的人骨。這些洞穴即古人喪葬之用。當(dāng)?shù)剡€流傳著一種傳說：古人見人老了便死，而蛇在洞中蛻一層皮就變年輕了，覺得不公平。請求上天變“人死蛇蛻殼”為“蛇死人蛻殼”。上天答應(yīng)了請求。于是人老了睡進洞中蛻一層皮又重返年輕。不料這樣下去人滿為患，古人只好又請求上天恢復(fù)原樣。以上的民間傳說與竹溪巖葬風(fēng)俗有緊密聯(lián)系，老人洞事實上就是老人死后的喪葬之地。古庸人最初風(fēng)行巖葬，后來變?yōu)槿嗽於囱?，再后來逐漸演化為土葬。而巖葬的棺木、尸體大多年長月久風(fēng)化煙滅。巖葬文化一直延續(xù)到明、清時代，甚至到現(xiàn)代其風(fēng)俗仍未完全破滅。庸人有巖葬的風(fēng)俗，就不難解，庸國立國千年，為何未發(fā)現(xiàn)古庸人王室墓穴的疑團。

　　庸國喪葬文化的另一個獨特之處是“打夜鑼鼓”，又叫“唱孝歌”。打夜鑼鼓一般有兩人或三人，一人系鼓，一人提鑼，圍著欞柩邁著慢慢舞步，邊走邊唱，一應(yīng)一對，或后隨一人跟唱。發(fā)現(xiàn)于神農(nóng)架林區(qū)的《黑暗傳》，現(xiàn)被稱之為漢民族第一部敘事史詩，實際上是流行于江漢中西部地區(qū)民間的打夜鑼鼓歌詞唱本?！逗诎祩鳌凡皇浅鲈谀橙四硶r某地，而是古庸國人世代文化延續(xù)的結(jié)晶。

 

        巫 文 化

 

　　古庸國是中國巫文化發(fā)祥地之一。長江三峽的巫山古稱靈山?！渡胶＝?jīng)．大荒西經(jīng)》稱靈山有十巫，今已被證明都是早期的庸人。其后，十巫中最強大的“巫咸族”建立了一個“巫咸國”（在今天的巫溪縣一帶）。十巫中，巫咸、巫彭都曾為商王太戊的大臣。巫彭精通醫(yī)道，巫咸除精通醫(yī)道外，還精通天文、樂器。巫咸、巫彭所研究的醫(yī)道、天文、樂器等，對中華文明產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。庸國所屬江漢西部各地，明、清以前均有「民多信巫」的記載。至今這些地區(qū)仍然保留著許多巫文化，而且其使用的巫術(shù)也基本相同。這些巫術(shù)由來已久，根深蒂固。巫文化的另一方面，就是中草藥文化。鄂、渝、陜邊境地區(qū)民間中草醫(yī)頗具地方特色，積累著寶貴的經(jīng)驗。這恐怕同上述巫術(shù)一樣，與古代庸國巫文化的延續(xù)和發(fā)展是分不開的。

 

        歌唱曲調(diào)

 

　　庸人還能歌善舞，并發(fā)明鼓等樂器，因此古人有時將大鼓稱為“庸鼓”。庸人善于歌舞，在《詩經(jīng)》中可見其端倪?！对娊?jīng)》中《江漢》及《墉風(fēng)》中一些作品，很可能就出自庸風(fēng)。世有“吉甫作詩”之說，尹吉甫為周武王的大臣，其出身地即庸國的附庸之地麇國。庸國的歌舞后來發(fā)展成山歌、戲劇。兩竹高腔、薅草鑼鼓、鬧房花鼓調(diào)，主要源頭就在古庸國的歌舞。

 

        茶 文 化

 

　　早在商、周時期，庸國人就發(fā)明了茶葉和生漆，并將茶葉、生漆作為貢品。作為庸國都城上庸所在地而言，唐宋之前的確少見茶葉的歷史記載，但并不等于這里就不出產(chǎn)茶葉，也不等于庸國不是中國茶葉文化的發(fā)源地之一?！度A陽國志》中所記：“上植五谷，牲具六畜，桑、蠶、麻、纻、魚、鹽、銅鐵、丹、漆、茶、蜜……皆納供之。”其所說的漆、茶葉產(chǎn)地“巴”，實際上包含庸國的三峽地區(qū)，即后來的峽州、夷州等地。在三峽一帶，庸人的茶文化后被楚人所繼承。陸羽在《茶經(jīng)》中稱：“其巴山峽川，有兩人合抱者，伐而掇之。”《茶經(jīng)》所記載的“八之出”山南六州，其中金州、峽州即全部或部分為古庸國屬地。《廣雅》曰：“荊巴間采茶作餅成，以米膏出之。若飲先炙，令色赤，搗末置瓷器中，以湯澆覆之，用蔥、姜芼之。其飲醒酒，令人不眠。”

 

        鹽 文 化

 

　　庸國還是中國鹽文化的發(fā)源地之一。古庸國的富強與其地產(chǎn)鹽有很大關(guān)系。早在夏商時期，庸人就開發(fā)了鹽泉，用以煮鹽，并打開了通往楚國、秦國等地的鹽道。秦地少鹽，楚滅庸后占領(lǐng)了庸人的鹽泉，籍以控秦，秦國則派白起占領(lǐng)了魚邑之地，奪取了鹽泉。據(jù)史書記載，秦楚戰(zhàn)爭，首先就是從爭奪庸人鹽資源開始的。

 

 

　　在科技方面，庸國盛產(chǎn)五金，是鑄鐘大國，掌握著先進的青銅技術(shù)，因此又被稱為“鏞人”。商代的許多鼎器、大鐘都是庸人的杰作。同時，庸人又因善于筑城建房而被稱為“墉人”，周朝統(tǒng)治者就曾請庸人在洛邑（今河南洛陽王城公園一帶）建造都城，竹山縣古庸方城遺址的城墻歷經(jīng)3000余年風(fēng)雨侵蝕，仍然屹立不倒，這些足以證明庸人的建筑藝術(shù)確實高超。

 

 

　　公元前611年，楚國遇上嚴(yán)重災(zāi)荒，餓死不少百姓，楚莊王在韜光養(yǎng)晦“三年不鳴、不飛”。楚之四鄰乘其危難群起攻楚。庸國國君遂起兵東進，并率領(lǐng)南蠻附庸各國的軍隊會聚到選（今枝江）大舉伐楚，楚國危在旦夕。

　　楚莊王火速派使者聯(lián)合巴國、秦國從腹背攻打庸國。公元前611年，楚與秦、巴三國聯(lián)軍大舉破庸，庸都方城四面楚歌，遂為三國所滅，楚王實現(xiàn)了“一鳴驚人”的壯志。

　　庸國滅亡后，秦楚兩國疆域相連，在兩大強國近四百年的戰(zhàn)亂中，故庸舊地朝秦而暮楚，昔日的古都方城不斷地變換著兩國戰(zhàn)旗，陷入水深火熱之中。顯然，這樣的生存境遇是一個曾經(jīng)擁有輝煌歷史的族群不能承受的。早在滅國之時，庸人就開始了悲壯地遷徙，去尋找新的家園，在四面強敵、遍地狼煙的虎視下，他們的遷徙路線沒有更多的選擇，只有沿著武陵山脈過峽江，進入到清江、酉水、澧水流域，而這些區(qū)域，正是現(xiàn)在土家族的主要分布地。

　　有關(guān)庸國的歷史記載隨著楚、秦、巴三國滅庸之戰(zhàn)煙消云散，庸人在逃亡的遷徙中也從歷史中消失蹤跡。從流傳于今的張家界、湘西的地名中可以看到，從遙遠(yuǎn)的庸國遷徙而來的是一個龐大的族群，在與當(dāng)?shù)刈迦航?jīng)過了最初的沖突后，他們?nèi)谌肓送良易宓南让裰校槲覀兞粝乱幌盗械孛河怪?、大庸溪、施溶溪、大庸灘、大庸坪、大庸口、庸水、武陵?#8230;…在鄂西、張家界、湘西更為廣大的山林中。庸人與當(dāng)?shù)刈迦汉椭C共處，并將大庸開發(fā)成為避秦遺世的武陵仙境，隱逸文化成為這一時期大庸文化的特質(zhì)。歷朝歷代，這一隱逸文化吸引著更多的人在此歸隱。

　　早在庸人舉族南遷之前，與庸人同宗同族的赤松子就已歸隱于大庸。赤松子是道家的開山人物，《真君傳》記載：“赤松子者，神農(nóng)時雨師也。服水玉以教神農(nóng)，能入火自燒。數(shù)往昆侖山中， 常止西王母石室中，隨風(fēng)雨上下。炎帝少女追之，亦得俱去。至高辛?xí)r，復(fù)為雨師焉。”《直隸澧州志 方外》中說：“赤松子，相傳隱于赤松山（今天門山）迄今有丹灶。”赤松子淡泊人世，隱居大山，修煉長生之道，首創(chuàng)辟谷養(yǎng)生法，采百花為食，極山林之樂，是中國道家一脈的開創(chuàng)者。后來，赤松子歸隱大庸，開中國隱逸文化的先河。

　　赤松子之后，鬼谷子也隱遁于大庸，其后，漢留候張良同樣歸隱于大庸，這三人是中國歷史上大有名氣的人物，他們的歸隱自然是萬眾矚目，與這些中國歷史上的文化名人相比，更多的隱者已然湮沒于歷史的清風(fēng)里，在無名中成就了真正完美的隱逸。正是一代代無名的隱者，托起了庸文化的隱逸風(fēng)骨。大庸文化，就是一部華夏民族的隱逸傳奇史。