眾多名家都有“耕讀傳家”、“書(shū)香門(mén)第”、“重德修身”之家風(fēng)、家規(guī)、家訓(xùn)。

曾國(guó)藩的家風(fēng)是：“勤奮，儉樸，求學(xué)，務(wù)實(shí)”；

紀(jì)曉嵐的家規(guī)是：“四戒四宜。一戒晚起，二戒懶惰，三戒奢華，四戒驕傲；一宜勤讀，二宜敬師，三宜愛(ài)眾，四宜慎食”；

黃炎培的家訓(xùn)是：“事閑勿荒，事繁勿慌，有言必信，無(wú)欲則剛，和若春風(fēng)，肅若秋霜，取象于錢(qián)，外園內(nèi)方?！边@些名家的家風(fēng)、家規(guī)、家訓(xùn)是我們的楷模和典范。

家風(fēng)：是指一個(gè)家庭家族家世的傳統(tǒng)風(fēng)尚。也就是說(shuō)一個(gè)家庭的生活方式、文化氛圍、相處哲學(xué)即構(gòu)成了家風(fēng)。家風(fēng)就是一個(gè)家庭的風(fēng)氣、風(fēng)格、風(fēng)尚。換一句話說(shuō)，當(dāng)一個(gè)家庭的家規(guī)、家訓(xùn)形成家庭的公眾行為習(xí)慣即構(gòu)成了家風(fēng)，家風(fēng)也就是一個(gè)家庭、一個(gè)家世、一個(gè)家族的家文化。家譜即是承載家文化的工具，其特點(diǎn)有：

1、榜樣性

家風(fēng)作為一個(gè)家庭家世家族共同認(rèn)可的價(jià)值觀，它的提出必須具有權(quán)威性、典范性、榜樣性。中國(guó)古代傳統(tǒng)家庭往往不是孤立的，它存在于宗族之中，日常行為受到族約的限制。族約的制定通常是由族內(nèi)德高望重的長(zhǎng)輩商討所得，里面蘊(yùn)含了這些長(zhǎng)輩日久經(jīng)年為人處世的積累、總結(jié)與提煉，并兼顧了社會(huì)風(fēng)潮、世俗定律和公平正義。這樣的族約無(wú)論是否以文字的形式出現(xiàn)，都有很強(qiáng)的“法規(guī)”性，家族內(nèi)部成員出于對(duì)長(zhǎng)輩的尊重和信任，定會(huì)無(wú)條件地執(zhí)行并延續(xù)。然而，族約制定后，并不是一成不變、墨守陳規(guī)、原封不動(dòng)的，它可能因?yàn)樽鍍?nèi)優(yōu)秀成員的誕生而充實(shí)、完善、改變。

如山東諸城東武劉氏家族，就是家族優(yōu)秀成員誕生后再定立的傳世家規(guī)、家訓(xùn)。劉氏家族原本鄉(xiāng)里布衣，世代為農(nóng)，地位卑微，是移民到山東的新家族。劉必顯是家中第一個(gè)進(jìn)士，官拜戶(hù)部廣西司員外郎，晚年辭官歸故里，致力于子孫的教育，立下了“當(dāng)官清廉、積德行善、官顯莫夸、不立碑傳、勤儉持家、喪事從簡(jiǎn)”的家訓(xùn)。

自清順治年間劉必顯中進(jìn)士算起，至道光末年為止的近200年里，劉家連續(xù)7代，先后科考得中198人，其中進(jìn)士共計(jì)5世11 人，舉人共計(jì)6世35人，七品以上的官員73位，出任知縣、知府、道臺(tái)、學(xué)政、布政使、巡撫、總督、尚書(shū)直至內(nèi)閣大學(xué)士、軍機(jī)大臣者皆有，其中最為著名的便是劉統(tǒng)勛、劉墉父子。

2、社會(huì)性

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家風(fēng)的存在必須是與社會(huì)風(fēng)潮相適應(yīng)的。自漢武帝起，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家格外推崇孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，是為“八德”?！鞍说隆弊鳛榉饨ㄉ鐣?huì)人們的行為規(guī)范，普遍存在于家風(fēng)之中。

在宋代，程朱理學(xué)興起、社會(huì)的變革動(dòng)蕩以及北方少數(shù)民族文化的入侵并未動(dòng)搖百姓對(duì)封建思想的信仰，反而受到程朱理學(xué)的影響，在“八德”的基礎(chǔ)上延伸出“烈”這一品格。故而有“餓死事小，失節(jié)事大”。

“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等這樣的家風(fēng)在社會(huì)上普及。到了明代，陽(yáng)明心學(xué)引領(lǐng)風(fēng)氣之先，“知行合一”的思想影響深遠(yuǎn)，直至今日依然有指導(dǎo)意義。由此可見(jiàn)，家風(fēng)具有很強(qiáng)的社會(huì)性，在社會(huì)主流思潮的影響下，家風(fēng)可能被重新厘定。

3、傳承性

“世代相傳”和“生活作風(fēng)”是家風(fēng)的兩個(gè)重要標(biāo)簽，家風(fēng)的傳承性很大程度體現(xiàn)在生活作風(fēng)上。生活作風(fēng)可以分為價(jià)值認(rèn)同與生活方式兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面并不能完全割裂開(kāi)。價(jià)值認(rèn)同是生活方式的思想指引，生活方式是價(jià)值認(rèn)同的表現(xiàn)形式。價(jià)值認(rèn)同是家風(fēng)得以傳承的基礎(chǔ)，家族的世世代代都認(rèn)同祖先的價(jià)值觀，才會(huì)踐行那樣的生活方式。

比如，清正廉潔是一種價(jià)值觀，而勤儉持家便是這種價(jià)值觀在生活方式上的體現(xiàn)。當(dāng)然，許多家風(fēng)、家訓(xùn)并不會(huì)將價(jià)值觀與生活方式區(qū)分得非常清楚，因?yàn)楹?jiǎn)單明了的表達(dá)更利于流傳。往往幾個(gè)字就濃縮了一句道理、一個(gè)觀念、一種思想；同時(shí)又必須是接地氣的表達(dá)，因?yàn)榧易逯形幕潭炔煌?，若?xiě)得艱深拗口，則不易流傳。

家訓(xùn)：是指對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)、光宗耀祖的教誨。家訓(xùn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是家譜中的核心家族元素，它在中國(guó)歷史上對(duì)個(gè)人的修身、齊家、治國(guó)發(fā)揮著重要的作用。道德包括社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等等，家訓(xùn)屬于家庭美德的范疇。家國(guó)同構(gòu)，一個(gè)家庭的家訓(xùn)相當(dāng)于一個(gè)國(guó)家的道德標(biāo)準(zhǔn)，如曾國(guó)藩家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)、顏氏家訓(xùn)等等。家訓(xùn)即是家人做人的道德標(biāo)準(zhǔn)，違背家訓(xùn)，就會(huì)遭受道德的譴責(zé)。

家訓(xùn)中首先強(qiáng)調(diào)的是“修身”，其次是“齊家”，再則是“睦族”，最后是“君國(guó)”。也就是儒家經(jīng)典“大學(xué)”里所強(qiáng)調(diào)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道理。

從內(nèi)容上看，家訓(xùn)中談得最多的是八個(gè)字：孝順、勤儉、恭默、修齊。

首先是“孝順”之心：家訓(xùn)中一再訓(xùn)誡，取得功名的子孫要謙卑感恩，因?yàn)闆](méi)有祖先德澤庇蔭，哪有你今天功成名就？同樣道理，子孫努力奮發(fā)，彰顯的是光宗耀祖；家人多做善事，突兀的是“積德以遺子孫”。

其次是“勤儉”之道：宋朝司馬光的《訓(xùn)儉示康》就是一篇經(jīng)典名作。在這篇家訓(xùn)中，司馬光強(qiáng)調(diào)“由儉入奢易，由奢入儉難”，再怎么幸運(yùn)的家族，都不可能每一世都做大官，何況落拓不羈的世家子最容易敗壞先人家業(yè)，因此驕奢習(xí)氣是絕對(duì)要不得的。

“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易。一絲一縷，應(yīng)念物力維艱?！边@是《朱子家訓(xùn)》中傳誦很廣的兩句話，全篇訓(xùn)誡的也是“勤儉”二字。

雖然強(qiáng)調(diào)“勤儉”，不過(guò)許多家訓(xùn)中可并不贊成“遺厚財(cái)給后世子孫”。相反的，他們認(rèn)為這樣有害無(wú)益，因?yàn)樽訉O“賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則益其過(guò)”。司馬光對(duì)此說(shuō)道：“難道圣人就不管子孫的貧困了嗎？過(guò)去那些圣賢留給子孫的是廉潔、儉樸、勤勞的優(yōu)良品德?！?/p>

再則是“恭默”之情：謹(jǐn)言慎行，寬厚忍讓?zhuān)液癯旨?。像諸葛亮“誡子書(shū)”強(qiáng)調(diào)的，“靜以修身，儉以養(yǎng)德，淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”，點(diǎn)出儒者最向往的崇高境界。恭默的德性，還可以表現(xiàn)在慎重交友上，不要和奸佞之人、刻薄之人、怪誕之人交往，以致沾染不良習(xí)氣等等。

更則是“修齊”之志：這些有著赫赫功名的寫(xiě)訓(xùn)者，在家訓(xùn)中卻常勸子孫不必介意功名，反而視“耕讀傳家”為理想目標(biāo)。

清朝石成金寫(xiě)的《傳家寶全集》說(shuō)到，如果把子孫教成“希圖前程，指望富貴”的人，結(jié)果當(dāng)官貪贓壞法、徇私舞弊、為所欲為，弄得家破身亡，連累父祖，遺禍后代，這不是子孫不肖不孝，而是父母教育出錯(cuò)。

家規(guī)：是指一個(gè)家庭所規(guī)定的行為規(guī)范，一般是由一個(gè)家族所傳承下來(lái)的教育、規(guī)范、引導(dǎo)后代子孫的準(zhǔn)則，也叫家法。所謂“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”就是指一個(gè)國(guó)家有一個(gè)國(guó)家的法律，一個(gè)家庭有一個(gè)家庭的規(guī)矩；這個(gè)家庭的規(guī)矩就相當(dāng)于國(guó)家的法律。孟子曰：“不以規(guī)矩，不成方圓”。一個(gè)家庭要想興旺發(fā)達(dá)，做人做事都要懂得講規(guī)矩。家人違背家規(guī)就要像國(guó)民觸犯法律一樣受到處罰。

如江南第一家的《鄭氏規(guī)范》就是15個(gè)字，即

善治家：匯集了重孝敬、厚人倫的治家理念。這樣的家規(guī)世代傳承，鄭氏一族也因而以孝順、團(tuán)結(jié)、和睦的美好風(fēng)向流傳后世；

重教育：鄭氏一族形成了耕則為農(nóng)、學(xué)則良儒的良好風(fēng)尚，是最典型的耕讀人家。鄭氏第五氏鄭德璋因“厭其家居之叢紛，痛其子孫之失學(xué)”創(chuàng)辦了私立東明書(shū)院，大力培養(yǎng)人才；

尚節(jié)儉：從宋元到明清，鄭氏一族有173人為官，官位最高者為禮部尚書(shū)。令人驚嘆的是，鄭氏子孫沒(méi)有一個(gè)因貪墨而罷官者，為世人所稱(chēng)道；

睦鄉(xiāng)鄰：鄭氏齊家的思想體系中，有一個(gè)突出的主題，那就是關(guān)心自己的同時(shí)，也關(guān)心他人；

崇清廉：從宋元到明清，鄭氏一族有173人為官，官位最高者為禮部尚書(shū)。令人驚嘆的是，鄭氏子孫沒(méi)有一個(gè)因貪墨而罷官者，為世人所稱(chēng)道。

如孟母三遷擇鄰就彰顯近朱者赤，近墨者黑的家規(guī)思想?！豆适隆氛f(shuō)，孟子小時(shí)候，他的母親非常注意他的教育問(wèn)題，曾經(jīng)為了選擇居住的人際環(huán)境，連續(xù)搬家三次。漢朝劉向的《列女傳》有這段記載：孟母帶著幼年的孟子，起初住在一所公墓附近。孟子和鄰居的孩子一起學(xué)著大人跪拜、哭號(hào)、作揖的樣子，玩著辦理喪事的游戲。孟母說(shuō)：“我的孩子住在這里不合適，就立刻搬家，搬到了集市的附近。孟子又和鄰居孩子學(xué)著商人鞠躬迎客、討價(jià)還價(jià)、短斤少兩的行為，學(xué)著商人勢(shì)利的勾當(dāng)。孟母說(shuō)：“我的孩子住在這里也不合適。”就又立刻搬家，搬到學(xué)堂的附近。這時(shí)，孟子開(kāi)始變得守秩序、懂禮貌、愛(ài)學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。孟母說(shuō)：“這里才是適宜我的孩子居住的地方!”于是就在那里居住下來(lái)。