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“葉落歸根，過幾年等小寧上了初中，我跟你也母親退休了就回鄉(xiāng)下去。家族祠堂、祖墳還在，逢年過節(jié)少不了要祭祖，你爺爺年紀(jì)大了，需要我們接班?！睖?zhǔn)備修葺老宅的父親如是說道，“那你們將來養(yǎng)老咋辦？”我說?！安挥脫?dān)心，有家族在，再說距離也不算太遠(yuǎn)，你們也會(huì)帶著孩子回來的看我們不是，家族里的那些東西是要傳承下去的，否則人就容易忘本，忘記祖宗的?！蔽译y以應(yīng)答。  我是誰？我從哪里來？我要去哪里？這是拷問靈魂的人生三問，家族的存在或許就回答了這些問題。 家族真有那么重要嗎？現(xiàn)在還有家族嗎？這在很多人心里都是一個(gè)巨大的問號。確實(shí)，如今心里還念有“祖宗”二字的人不多了，不少家族也早已分崩離析；家，更是變得越來越小，新生代的子女們期盼的無不是遠(yuǎn)離長輩，過二人世界，即便老了，也是老二人世界，或者干脆就是一人世界—進(jìn)養(yǎng)老院。哪兒還有傳承，家族是否存在也就無關(guān)痛癢了。這是我一直以來對家族的認(rèn)知。 湘鄉(xiāng)曾氏家族的三曾（曾國藩及其子曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻） 直到最近翻閱中國古代文化史，豁然發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，讓我感受到家族的珍貴和價(jià)值。在歷史上，凡是大師巨擘絕少是一枝獨(dú)秀，往往是一門多杰，人盡皆知的如漢末三國時(shí)的三曹（曹操及其子曹丕、曹植）、北宋時(shí)的三蘇（蘇洵及其子蘇軾、蘇轍）、明朝時(shí)的三袁（袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟），還有近代的吳越錢氏家族的三錢（錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、錢偉長）、湘鄉(xiāng)曾氏家族的三曾（曾國藩及其子曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻）...。如此一家父子兄弟以學(xué)識才華稱著于世的佳話，不勝枚舉。  西周宗法制以嫡長子繼承制為核心，“君統(tǒng)”與“宗統(tǒng)”集于一身，王室依靠血統(tǒng)的親疏來確定等級貴賤。 如此獨(dú)特的中國式文化現(xiàn)象，都與古而有之的家族理念密不可分。所謂家族是以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而結(jié)成的社會(huì)單位，包括同一血統(tǒng)的幾輩人，最早產(chǎn)生在原始社會(huì)末期，以父系血緣為主的家族制度就已經(jīng)在中國出現(xiàn)。不過那個(gè)時(shí)候，家就是國（即部族），最顯赫的氏族首領(lǐng)也是部族國家的領(lǐng)袖，后來隨著部族壯大，從氏族的原始法規(guī)中，誕生了著名的“宗法制”。從此以嫡長子繼承制為核心，“君統(tǒng)”與“宗統(tǒng)”集于一身，王室依靠血統(tǒng)的親疏來確定等級貴賤。  當(dāng)社會(huì)是以世襲制來論成敗時(shí)，則社會(huì)必然屬于權(quán)貴階級，以血緣為紐帶的世襲制在春秋時(shí)期漸被學(xué)而優(yōu)則仕沖擊 在宗法制定型后，逐漸形成了父死子繼，子承父業(yè)的傳統(tǒng)，家與國同為一體。比如，西周的“九刑”代表的便是姬姓家族的意志。而國之“禮”即是來自對“家”祖先的尊奉。此后歷朝歷代的統(tǒng)治者都傳承了“家天下”的思維，管理著天下，形成了“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的獨(dú)特文化傳統(tǒng)，直接為中國古代法律與家族制度奠定了共同的走向。  幾乎每個(gè)中國家族，都有一部家譜，這是家族的歷史，祖先的靈魂，更是凝聚族人的法寶。按期重修家譜，是責(zé)任 到了魏晉南北朝時(shí)期，家族在歷史舞臺上開始大放異彩。當(dāng)時(shí)豪強(qiáng)士族崛起，門閥大族與皇室聯(lián)合，攫取統(tǒng)治大權(quán)。世族門人眾多以及府兵制的盛行要求家族要設(shè)立相應(yīng)的家規(guī)以便管理。而且處于亂世中的士大夫們，為了指點(diǎn)子孫，使家族長遠(yuǎn)傳承，紛紛撰寫家規(guī)，如協(xié)助曹操攻滅烏桓的田疇為不受袁紹征辟，率全族隱居，立下20條家規(guī)，事關(guān)“殺傷、盜竊、訴訟”，規(guī)定犯法重的人治死罪，后又制定婚喪嫁娶的禮儀，興辦學(xué)校講授知識的規(guī)劃，以至于路不拾遺，北境百姓紛紛聚攏。  宋朝時(shí)期程朱理學(xué)勃興，儒家的倫理思想開始融入家族管理之中，科舉入仕看世族出身成為過去。 到了宋朝時(shí)期，程朱理學(xué)勃興，儒家的倫理思想開始融入家族管理之中，科舉入仕看世族出身成為過去，原有的世族制度開始重新分解、整合。由于家族是個(gè)以血緣為紐帶的集體，那么維護(hù)集體利益、形象就成了家族要面對的首要問題，所以除了家規(guī)，往往會(huì)配套相應(yīng)的家訓(xùn)、家風(fēng)、家學(xué)等家族的管理與教化，于是家族便成了一所學(xué)校，成為了精英人才的培養(yǎng)基地。  “江南第一家”的浦江鄭氏，由明朝文臣之首的宋濂幫助審定的《鄭氏168則規(guī)范》，為中國家族留下治家典范。 在這所“學(xué)?！崩铮瑑?nèi)涵儒家思想核心的仁義禮智信、修齊治平成為各個(gè)家族的家風(fēng)或家訓(xùn)，如湖南韶山毛氏的是：培植心田、品行端正、孝養(yǎng)父母、友愛兄弟、和睦相鄰、教訓(xùn)子孫...；浙江浦江鄭氏的則是忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥、耕、讀，其家族三百余年同居不分家，173人為官無一貪瀆；還有前面說的吳越錢氏家族，其家訓(xùn)的第一條便是“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無愧于圣賢?！?/strong>，另有不乏“曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩”、“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀宜誠；子孫雖愚，詩書須讀”的箴言。  吳越錢氏家族的家訓(xùn)第一條便是“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無愧于圣賢”。 至于“學(xué)?！崩锝淌诘闹R學(xué)問便成了家學(xué)。國學(xué)宗師錢穆（吳越錢氏）曾說家族對于后世子孫的期冀無外乎“一則希望其能具孝友之內(nèi)行，一則希望其能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)。此兩種希望，并合成為當(dāng)時(shí)共同之家教。其前一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家風(fēng)；后一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家學(xué)?！彼砸约易鍨閱挝坏募覍W(xué)，教授學(xué)問的初心不在專精一術(shù)，而注重深厚的文化積淀，全面的通識教育以及道德品質(zhì)的培養(yǎng)。最終無數(shù)家族的家學(xué)代代相傳，便成了一國的文化傳統(tǒng)。  以箴言形式出現(xiàn)的“家訓(xùn)”，并非高門大戶的特權(quán)，普通百姓亦有此例。圖為北京一處民宅的傳家之訓(xùn)—勤儉持家 所謂“國有國法，家有家規(guī)”，而家規(guī)與國法并不沖突，相反二者在某些方面高度統(tǒng)一，如前面提到的浦江鄭氏，其168條家規(guī)便是明朝法律的藍(lán)本。所以說，與其說古人看重家族，不如說是看重家族制度，家規(guī)家訓(xùn)不僅保證了家族的安寧，也會(huì)構(gòu)成一個(gè)和諧社會(huì)，即由家而國。就像孟子闡釋的“推恩”思想：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。”  祠堂是承載一個(gè)家族制度的重要場所，無論是家族祭祀祖先，還是子孫婚喪壽喜，都在祠堂舉行。 當(dāng)然承載一個(gè)家族制度的重要場所便是祠堂，作為極具中國特色的傳統(tǒng)建筑，無論是家族祭祀祖先，還是子孫婚喪壽喜，都在祠堂舉行。雖然家族祠堂發(fā)軔于何時(shí)，已難以找到確切的文獻(xiàn)記載，但祠堂作為執(zhí)行家禮最重要的載體，可能一開始只有名門望族所有，但隨著明清宗族觀念的興盛，佐證自己家族身份的祠堂得到普及，于是祠堂既成了家族內(nèi)部的道德法庭，也是家族的社交場所。  所謂“天下之本在國，國之本在家”，家是最小國，國是千萬家。家國一體是中華文明薪火相傳的深層邏輯。 可以說祠堂承載了一個(gè)家族的故事，也承載了中國人對家的依戀與寄托。正所謂“天下之本在國，國之本在家”，家是最小國，國是千萬家。家國一體、家國同心，既是中華文明薪火相傳的深層邏輯，也是中華民族發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在支撐。我似乎有些明白了父輩為何要放棄城里舒適的城鎮(zhèn)化生活，也要返回鄉(xiāng)下守著祠堂的原因。 因?yàn)?，這便是中國人的家國情懷。 |
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