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蘇州滄浪亭“五百名賢”祠，作為蘇州先賢文化的集大成者，尤其對(duì)五百九十六人各系一贊，嘉言懿行，昭示的正是先賢名宦以及道德楷模“立身敦行”的正能量及其影響力?？梢哉f(shuō)，這些先賢本身透露出的“孝悌忠義禮義廉恥”，成就的是蘇州一道獨(dú)特的文化風(fēng)景。漫步“五百名賢”祠，覽水木之清華，拜衣冠之肅穆，猶如過(guò)大梁者佇想夷門(mén)，游九京者企慕隨會(huì)，高山景行之思，不覺(jué)油然而生?！拔灏倜t”所列人物，縱向看，上自周朝的季札、伍員、言偃，下到清朝洪亮吉；橫向看，有蘇州本郡人物，也有作官及流寓蘇州的名宦鄉(xiāng)賢、文人學(xué)士。當(dāng)佇足瀏覽，細(xì)數(shù)先賢，一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象不能不引起人格外的重視，那就是在五百九十六人中，以家（宗）族血緣為紐帶而入列的群賢。
世家大族，蘇州文化的絢麗風(fēng)景
家庭是社會(huì)的細(xì)胞。《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家”。家族在人類血親群體或社會(huì)組織中，在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中起著強(qiáng)大的凝聚力作用。在中國(guó)五千年文明史的長(zhǎng)河中，家族發(fā)揮著巨大能量。家族社會(huì)，是中國(guó)本土社會(huì)特色，體現(xiàn)的正是中華民族文化特性與精神。
蘇州名門(mén)望族多，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期就形成了“朱、張、顧、陸”四個(gè)大族，劉孝標(biāo)注《吳錄·士林》說(shuō)：“吳郡有顧、陸、朱、張為四姓。三國(guó)之間，四姓盛焉?！碧扑卧鲿r(shí)期則有“歸、范、文、王”，清代又有“彭、宋、潘、韓”等望族人家。這種世家大姓的繁衍延續(xù)，堪稱蘇州文化世上的奇觀。延至近現(xiàn)代，這些家族里的優(yōu)秀人物品德修潔，操守謹(jǐn)嚴(yán)，或任官為民，或精研科技，或潛心詩(shī)書(shū)，或投身革命，其人數(shù)之多，仍然讓人嘆為觀止。直到今天，蘇州已經(jīng)擁有百多位兩院院士，其中不少也正是出于這些家族。
這種現(xiàn)象，在五百名賢中得到了充分顯現(xiàn)。不妨按家族為線索，對(duì)入列五百名賢的部分家族做
一羅列：
朱家列入13人：朱良、朱長(zhǎng)文、朱存理、朱希周、朱紈、朱鷺、朱祖文、朱陛宣、朱天麟、朱集璜、朱用純、朱彝尊、朱（王存）。
陸家列入20人：陸烈、陸績(jī)、陸機(jī)、陸云、陸元朗、陸龜蒙、陸贄、陸容、陸釴、陸昶、陸粲、陸治、陸師道、陸玠、陸世廉、陸夢(mèng)履、陸世儀、陸坦、陸隴其、陸燿。
顧家列入46人：顧翱、顧雍、顧榮、顧覬之、顧野王、顧況、顧少連、顧德輝、顧良、顧元振、顧鼎臣、顧璘、顧昺、顧曾唯、顧存仁、顧士元、顧憲臣、顧天敘、顧章志、顧錫疇、顧大典、顧其志、顧九思、顧大章、顧國(guó)本、顧夢(mèng)麐、顧大任、顧咸建、顧咸受、顧繩詒、顧所受、顧云鴻、顧宗夢(mèng)、顧其國(guó)、顧咸正、顧士璉、顧炎武、顧有孝、顧予咸、顧天朗、顧?、顧爾昌、顧詞立、顧楗、顧濟(jì)美、顧莼。
其他則有張家張翰、張旭、張汝舟、張伯行等32人，范家則有范仲淹、范純?nèi)?、范純禮等9人、王家則有不同支系44人，等等。
在這些名門(mén)望族中，單東晉時(shí)期，陸家子孫有四位官至相位；潘氏有潘世恩，做了數(shù)十年大學(xué)士，其孫潘祖蔭官至工部尚書(shū)；翁氏中，翁同龢是兩朝帝師，其父翁心存官至工部尚書(shū)；彭家的彭蘊(yùn)章為道光間文淵閣大學(xué)士，其子彭祖賢官至湖北巡撫；沈氏有文學(xué)家沈既濟(jì)、書(shū)法家沈傳師等，可以說(shuō)，蘇州的世家大族，演繹了一出出精彩的歷史劇，造就了姑蘇文化的燦爛輝煌，而這些家族的代表性人物在五百名賢中璀璨閃爍，讓后世的人們瞻仰著他們的光澤。
門(mén)風(fēng)家范，讓世族大家賢人輩出
文化的繁榮，靠的是文脈的傳承，“王侯將相，寧有種乎？”望族并非天生，家族的沿襲不衰同樣有其內(nèi)在的基因，而這種基因往往是內(nèi)在的共同準(zhǔn)則、行為規(guī)范，也就是值得后人深思的家族文化中的DNA。DNA就是很多家族積累的豐富的為人為事的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，通過(guò)口口相傳或文字傳承逐漸化導(dǎo)成俗尚，并且滲透到家族生活中，希望子孫牢記在心，一代一代學(xué)習(xí)，潛移默化，慢慢形成了各自的家風(fēng)，也就是門(mén)風(fēng)家范！
范家是典型的范例。范仲淹和他的四個(gè)兒子范純祐、范純?nèi)省⒎都兌Y、范純粹都因德才兼?zhèn)浔涣腥胛灏倜t中，他三個(gè)兒子分別官至宰相、尚書(shū)、侍郎。五百名賢中，范仲淹的“贊”是“文正當(dāng)國(guó)，先憂后樂(lè)，立莊潤(rùn)族，廉頑敦薄”；
對(duì)范仲淹大兒子范純祐的“贊”是“齒學(xué)導(dǎo)郡，城寨扼夏，善承父志，古之孝者?！贝沃都?nèi)实摹百潯笔恰皳P(yáng)列四朝，敷陳八事，一生受用，忠恕二字。”三子范純禮的贊是“箴規(guī)紹述，申雪宣仁，惟剛與正，見(jiàn)憚枋臣?！睆乃膫€(gè)“贊”中，可以很清楚地看到“先憂后樂(lè)”“敦”“潤(rùn)”“導(dǎo)”“志”“孝”“忠恕”“剛”、“正”、“廉”、
“承”等關(guān)鍵字眼。從這些字眼上，人們可以很清楚地感受到敦實(shí)、忠孝、剛正、廉潔在范家的傳承與對(duì)社會(huì)的導(dǎo)向與滋潤(rùn)。范仲淹的子孫受門(mén)風(fēng)的影響，后代又出現(xiàn)了許多優(yōu)秀人物，如十四世孫范昌期，秉性耿直，以詩(shī)抨擊權(quán)貴；范昌期的次子范彥第舉人出身，擔(dān)任教職，不但大力勸學(xué)，還慷慨解囊，幫助貧困士子，使當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)大振。
五百名賢中，陸家入選人物眾多。早在東漢時(shí)，陸氏已是江東士族，陸家先賢早期以陸績(jī)?yōu)榇?。陸?jī)，漢末廬江太守陸康之子。據(jù)《吳郡志》記載，陸康“少篤孝悌，勤修操行”，“所在有稱”。陸績(jī)?cè)谌绱说募彝キh(huán)境下成長(zhǎng)，自幼知禮節(jié)，懂孝悌。6歲時(shí)，在九江拜見(jiàn)袁術(shù)，袁給了他幾只橘子，陸績(jī)舍不得全部吃完，將3只藏在懷里。臨別告辭時(shí)，因躬身行禮，橘子掉落在地。袁術(shù)問(wèn)：“陸郎出來(lái)做客，怎么還藏橘子？”陸績(jī)跪著道出原委：“我想留3只給母親嘗嘗?！痹g(shù)聽(tīng)罷，驚奇不已，從此，陸績(jī)“懷橘遺親”便傳為佳話。元代郭居敬輯錄古代24孝的故事，陸績(jī)“懷橘遺親”便是其中之一。陸績(jī)后來(lái)?yè)?dān)任郁林太守，為官廉明清正，肅貪拒賄，從不接受下官禮物，也不索取當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，任滿回鄉(xiāng)，因?yàn)闆](méi)有足夠的財(cái)物可以壓艙，怕船輕經(jīng)不起風(fēng)浪，于是讓人搬了塊石頭作為壓艙之物，這個(gè)故事又展其“廉”的一面?！靶ⅰ?，是社會(huì)細(xì)胞中家庭這一基本組織中為人子的榜樣，是封建倫理“天地君親師”為人臣的楷模;“廉”，又是為官、為人臣最值得稱道的“官品”，此后，“孝、廉”在陸家傳承，孝，在家為孝，在國(guó)則為忠。以陸贄、陸燿為例。18歲中進(jìn)士的陸贄，貞元八年四月出任宰相，他是中唐時(shí)期著名政治家。《唐書(shū)·陸贄傳》節(jié)錄了陸贄的許多治國(guó)理政文章，《吳郡志》稱“雖外有宰相主大議，而贄常居中參裁可否，時(shí)號(hào)內(nèi)相?！毕У伦诨栌?，許多治國(guó)方略未被采納，不到三年就因與裴延齡有矛盾被罷相，貶充忠州別駕。陸贄的歸葬地就在蘇州齊門(mén)外六里，這也是陸墓鎮(zhèn)名字的由來(lái)。蘇州城內(nèi)五龍?zhí)孟镒永镪懶簦漓氲木褪顷戀?。陸燿，在乾隆時(shí)期被評(píng)為清廉又有節(jié)操的第一人。他剛擔(dān)任湖南巡撫時(shí)，有位鹽商送來(lái)三萬(wàn)兩銀子，說(shuō)是老規(guī)矩，前任巡撫號(hào)稱廉凈，也照收不誤?，F(xiàn)在先送這些，以后會(huì)按時(shí)送來(lái)。陸燿堅(jiān)決不收，并且明言禁止再送。鹽商為難地說(shuō)：“如果大人不收，那這些白銀就沒(méi)有去處了?！标憼d說(shuō)：“那就用它如數(shù)平抑鹽價(jià)吧！”結(jié)果一時(shí)間湖南的鹽價(jià)為之降低。從陸贄、陸燿身上，可以清楚看到“忠孝、廉潔”家范的一脈相承。
范家、陸家，僅是其中的兩個(gè)代表，其它還有顧家、翁家、朱家、王家……
在歷史長(zhǎng)河里，這些家族都以傳統(tǒng)倫理道德文化為起點(diǎn)，從家庭出發(fā)，注重家風(fēng)門(mén)范，從家庭教育開(kāi)始，主張通過(guò)個(gè)人努力，培養(yǎng)品德，形成處世能力風(fēng)范，強(qiáng)調(diào)家國(guó)之間的關(guān)系，體現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。在入列的蘇州這些家族中，有先人的一言半語(yǔ)，也有隱藏在家譜宗譜中不同的訓(xùn)、誡，自宋至元明清，一些家族不滿足于口口相傳，家訓(xùn)著作也大量出現(xiàn)，如袁采的《袁氏世范》、朱柏廬《治家格言》、葉夢(mèng)得的《石林家訓(xùn)》……
詩(shī)禮家國(guó)，構(gòu)筑區(qū)域文化共同特質(zhì)
從縱向上看，門(mén)風(fēng)家范，在范家體現(xiàn)的是對(duì)其三子的言傳身教，在陸家沿襲的則是“忠孝、廉潔”。忠于國(guó)事、孝敬父母、友悌兄弟、禮義廉恥、和睦鄰里、嚴(yán)守規(guī)約等傳承沿襲，顯現(xiàn)的是“一人義則一家舉義”。從橫向掃描，蘇州這些名門(mén)望族門(mén)風(fēng)家范中所共有的，又組合成了蘇州區(qū)域文化的共同特質(zhì)，推動(dòng)著“一家善則一地向善，一地仁則一國(guó)興仁”。
從“五百名賢”涉及到的世族的門(mén)風(fēng)家范看，三方面內(nèi)容構(gòu)成了蘇州這些家族的共同追求。
一是尚詩(shī)書(shū)、重良序。
詩(shī)，指的是詩(shī)書(shū)傳家。入列五百名賢的兩宋之交的名臣葉夢(mèng)得，是蘇州葉家的代表。葉家的《石林家訓(xùn)》，在宋代就已經(jīng)流傳，家訓(xùn)中明確要求“族中嗣賢書(shū)萬(wàn)本，讀萬(wàn)遍，有以引之勿替”、“子孫世世永守，不能藏之名山，而能傳之其人”，家訓(xùn)中盡忠、保孝、力學(xué)，是葉家立身行事的三大法寶。關(guān)于“力學(xué)”，葉夢(mèng)得要求，“旦須先讀書(shū)三五卷，正其用心處，然后可及他事。暮夜見(jiàn)燭亦復(fù)然。若遇無(wú)事，終日不離幾案”。明代狀元、宰輔申時(shí)行為代表的申家，也很重視勸學(xué)，在《蘇州申氏義莊條規(guī)》里規(guī)定，中進(jìn)士者給赴任銀三十兩，準(zhǔn)米六十石；中舉者給路費(fèi)銀二十兩，準(zhǔn)米四十石。范仲淹的《家訓(xùn)百字銘》。更是明確要求“勤讀圣賢書(shū)”。以朱存理為代表的朱家則是要求“子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀”。
禮，指的是禮教。蘇州張家在《蘇州東橋張氏家訓(xùn)、家規(guī)、戒例、獎(jiǎng)例》里提出，要“恤親鄰”，就是要體貼親屬和鄉(xiāng)鄰；在“獎(jiǎng)例”中規(guī)定，“如有饑寒貧困能周給者，亦獎(jiǎng)”，也就是鼓勵(lì)族人救濟(jì)社會(huì)上的貧窮人。朱家也提出“與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見(jiàn)窮苦親鄰，須加溫恤”“毋恃勢(shì)力而凌逼孤寡”等。葉家則要求“戒諸子侄以保孝行。夫孝者，天之經(jīng)也，地之義也?！?br>
二是善治家、存國(guó)念。
朱柏廬的《治家格言》，被后世稱被評(píng)為中國(guó)十大經(jīng)典家訓(xùn)家規(guī)之一，雖然才500多個(gè)字，但流傳極廣被譽(yù)為《朱子家訓(xùn)》?！吨熳蛹矣?xùn)》精辟地闡明了修身治家之道，其中“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”“器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飯食約而精，園蔬愈珍饈”“嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計(jì)厚奩”“施惠無(wú)念，受恩莫忘”。
朱柏廬還把家庭與國(guó)家相聯(lián)系，要求子孫“讀書(shū)志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家”。
范家《范氏規(guī)矩·宗禁》則提出祖遺手澤、田地、子孫、寡婦戶口、祠堂中的設(shè)備、磚瓦木料等都要“嚴(yán)交代詳明，以防遺誤”。
葉家很注重配偶的選擇，《吳中葉氏家訓(xùn)·宗約說(shuō)》“無(wú)家教之族，切不可與為婚姻”；“妻亡續(xù)娶，及娶妾生子，俱不幸之事……切宜慎之”。
顧氏是文化世家，特別是后來(lái)建有過(guò)云樓，顧家家訓(xùn)：“過(guò)云樓藏畫(huà)可任人觀閱，而收藏的古籍不可輕易示人”。就是這樣的一條家規(guī),使顧氏藏書(shū)大部分得以流傳至今。其中,保存完整的傳世孤本《錦繡萬(wàn)花谷》堪稱全世界頭部最大的宋版書(shū)。
葉夢(mèng)得也要求理解“為家”與“為國(guó)”的道理?！耙獌€。夫儉者，守家第一法也?！?處家時(shí)，最重奉事親長(zhǎng)以勿欺為難；忠孝一體，在家為孝，在國(guó)為忠，其理均在勿欺；處家長(zhǎng)久之道更在兄弟坦然友愛(ài)，不因妻子口舌、財(cái)物爭(zhēng)執(zhí)，真誠(chéng)和睦。
三是為良吏、急國(guó)課。
“天下興亡，匹夫有責(zé)”，是顧炎武的名言。顧炎武參加科舉考試失敗，“感四國(guó)之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)”，于是他憂心憂國(guó)，盡管他熱衷于著書(shū)立說(shuō)，但他明確指出“文須有益天下，不貴多，立言不在一時(shí)”。
“有益天下”，是他急國(guó)家之所急的目標(biāo)。
在葉家，國(guó)課就表現(xiàn)在對(duì)國(guó)家的盡忠?！氨M忠實(shí)錄以遺子孫。天下盡忠，淳化行也。君子盡忠則盡其心，小人盡忠則盡其力。盡力者則止其身，盡心者則洪于遠(yuǎn)。故明王之治也，務(wù)在任賢。臣盡忠，則君德廣矣，政教以之而美，刑罰以之而清，仁惠以之而布，四海之內(nèi)有太平之音。嘉祥既成，告與于上下。是故播于《雅》《頌》，傳于無(wú)窮?！?br>
范仲淹對(duì)從政的子孫后代也有要求，他在《告諸子及弟侄》里面說(shuō)“自家且一向清心做官，莫營(yíng)私利”，就是要求子侄們做官要清廉，要“謙恭尚廉潔，絕戒驕傲情”，要做一代良吏。
蘇州潘氏雖然以出科舉人才而聞名，但要求后代要有全局眼光，潘家認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家需要各行各業(yè)的人才，不要因科舉看不起其他行業(yè)，潘家《松鱗義莊增定規(guī)條》明確規(guī)定：“習(xí)業(yè)謀生足以自立，與讀書(shū)無(wú)異”，潘世恩則明確告誡子孫要學(xué)以致用：“讀書(shū)不適用，徒多無(wú)益……宜留心經(jīng)濟(jì)，讀有用之書(shū)”。蘇州東橋張氏在《蘇州東橋張氏家訓(xùn)、家規(guī)、戒例、獎(jiǎng)例》也有類似要求，士農(nóng)工商都是“生理”，也對(duì)不同職業(yè)一視同仁。
家風(fēng)家訓(xùn)，是家族針對(duì)日常的行為和生活所做的規(guī)定，對(duì)各自族人子孫和平處世、成家立業(yè)、和睦相處、立德立業(yè)發(fā)揮了重大作用，是隱藏在文化發(fā)展中的密碼，縱使滄海桑田，物是人非，但家風(fēng)家訓(xùn)，就像一代代世家的精神臍帶，供應(yīng)著營(yíng)養(yǎng)。一句詩(shī)說(shuō)得好：“一千五百年間事
只有濤聲依舊時(shí)”，社會(huì)變化的是人事，但不變的是精神，是這些代代相傳的門(mén)風(fēng)家范。
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