張履祥
張履祥（1611—1674），字考夫，號念芝，浙江桐鄉(xiāng)人，世居清風(fēng)鄉(xiāng)爐鎮(zhèn)楊園村（今桐鄉(xiāng)市龍翔街道楊園村），學(xué)者稱楊園先生。張履祥是明清之際的大儒，著名的理學(xué)家、教育家、農(nóng)學(xué)家，其著作被后人編訂為《楊園先生全集》，包括《備忘錄》《訓(xùn)子語》《補(bǔ)農(nóng)書》《近鑒》《言行見聞錄》等，共十六種、五十四卷。
張履祥是清代入祀孔廟的九人之一，其少時家貧，力學(xué)苦讀，初受業(yè)于劉宗周，后專意程朱理學(xué)。明清鼎替，張履祥隱居家鄉(xiāng)教書，躬耕自給。他的學(xué)術(shù)以仁為本，以修己為務(wù)。其學(xué)風(fēng)“正大”，踐履“篤實(shí)”，三百多年來對浙西一帶有著多方面的影響，故張履祥及其友人、后學(xué)被稱為“楊園學(xué)派”。
楊園先生紀(jì)念館
楊園先生紀(jì)念館
在楊園先生的故鄉(xiāng)浙江省桐鄉(xiāng)市龍翔街道楊園村，建有楊園先生紀(jì)念館。紀(jì)念館始建于2007年，2008年正式對外開放。紀(jì)念館采用明清時期古樸的四合院結(jié)構(gòu)，粉墻黛瓦馬頭墻，獨(dú)具江南韻味，建筑占地600多平方米。館內(nèi)展示楊園先生生平事跡，收藏有楊園先生著作集，《補(bǔ)農(nóng)書》單印本，專家學(xué)者研究論文、書稿等。楊園先生強(qiáng)調(diào)“治生以稼穡為先”，重視農(nóng)耕且身體力行，紀(jì)念館兩側(cè)廂房陳列有當(dāng)時的農(nóng)家生活用具和農(nóng)耕工具等。
《訓(xùn)子語》
張履祥晚年得子，擔(dān)心自己不能完成教育子孫的使命，“每見世之遲暮得子，多至失教，以覆墜厥世，貽笑于人”，故而撰寫了《訓(xùn)子語》一書。
全書分上、下兩卷，上卷包括《祖宗傳貽積善二字》《子孫固守農(nóng)士家風(fēng)》《立身四要》《居家四要》等四章，下卷包括《正倫理》《篤恩誼》《遠(yuǎn)邪慝》《重世業(yè)》《承式微之運(yùn)》《平世以謹(jǐn)禮義》《恂恂篤行是賢子孫》《要以守身為本》等八章，共十二章，每章又分若干條，全書共143條，兩萬三千多字。
《訓(xùn)子語》中的家訓(xùn)思想有兩個特點(diǎn)。其一，“耕讀”，書中指出耕與讀不可偏廢，“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡”。所以，張履祥倡導(dǎo)子孫后代做一個良農(nóng)、良士，耕讀相兼，耕田治生而不忘讀書修身。其二，“勤儉”，《訓(xùn)子語》中說立身之道在于“愛敬勤儉”。勤，不只是為了做事，更是為了培養(yǎng)自己的品德；儉，不但可以養(yǎng)德，還可以養(yǎng)身，修養(yǎng)身心。
該書影響深遠(yuǎn)，乾隆時理學(xué)名臣陳宏謀評價說：“先生以躬行所得，為訓(xùn)子之語。事不越于日用倫常，理惟主于忠信篤敬，實(shí)為立身行己之極則，所宜家置一編者也?！辈⒅珍浻谥摹段宸N遺規(guī)》，作為童蒙教育讀本。
●視頻腳本
浙江桐鄉(xiāng)張履祥：勤儉立身 耕讀傳家
【童聲齊頌】“人家不論大小，總看此身起。此身正，貧賤也成個人家，富貴也成個人家，即不能大好也站立得住。若是此身不正，貧賤固不成人家，富貴越不成人家……”
朗朗稚聲，連接起四百多年的光陰。
孩子們誦讀的，就是《訓(xùn)子語》中的片段。《訓(xùn)子語》的作者是張履祥（1611—1674），浙江桐鄉(xiāng)人，世居清風(fēng)鄉(xiāng)爐鎮(zhèn)楊園村（今桐鄉(xiāng)市龍翔街道楊園村），學(xué)者稱楊園先生。張履祥是明清之際的大儒，著名的理學(xué)家、教育家、農(nóng)學(xué)家，著作被后人編訂為《楊園先生全集》，包括《言行見聞錄》《備忘錄》《訓(xùn)子語》《補(bǔ)農(nóng)書》等，共十六種、五十四卷。
浙江省桐鄉(xiāng)市地方文化研究學(xué)者 張森生：
《訓(xùn)子語》一共十二章、一百四十三條。那是康熙四年，他在海鹽澉浦教書的時候?qū)懙?。那時候他自己50多歲了，而他的兩個兒子都還不到10歲，長子只有8歲。古代人的壽命沒有現(xiàn)代長，他可能考慮自己在世不久了，他就寫下一些今后兒子可能要注意的事項(xiàng)和道理，形成《訓(xùn)子語》。書中把他50多年來做人、教書所思考的一些問題、所經(jīng)歷的一些事情，寫成對子女的要求，留存下來，讓子女今后根據(jù)他的教誨來做人做事。
杭州師范大學(xué)副教授 張?zhí)旖埽?/strong>
我研究張履祥已經(jīng)有七、八年時間了。就他的家訓(xùn)思想而言，我認(rèn)為最主要是有兩個方面。一個是勤儉、一個是耕讀。勤儉，也就是勤勞和簡樸。耕讀，也就是耕田和讀書。耕田，現(xiàn)在我們可以理解成為一種勞動觀念、職業(yè)觀念。讀書，張履祥更倡導(dǎo)的是一種終生讀書的理念。
《訓(xùn)子語》提倡勤儉持家。張履祥提出：“人家不論貧富貴賤，只內(nèi)外勤謹(jǐn)，守禮畏法，尚謙和，重廉恥，是好人家。懶惰則廢業(yè)，恣肆則近刑，淫逸則敗門戶，喪身亡家，蔑不由此?！?/p>
杭州師范大學(xué)副教授 張?zhí)旖埽?/strong>
楊園先生認(rèn)為，任何人家，不論其貧、富、貴、賤，只要家里、家外都做到勤勞謹(jǐn)慎，遵紀(jì)守法，崇尚謙和，注重廉恥，那么就是一個好人家。反之，懶惰就會荒廢了事業(yè)，放縱無忌就會招來刑罰，淫蕩安逸的生活就會敗壞門風(fēng)，最后導(dǎo)致喪身、亡家，這些無不都是因?yàn)椴荒芮谥?jǐn)而引起的。
《訓(xùn)子語》提倡耕讀相兼。在《子孫固守農(nóng)士家風(fēng)》中，張履祥提出：耕與讀又不可偏廢，讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮義遂亡。又不可虛有其名而無其實(shí)，古人耕必曰“力耕”，學(xué)必曰“力學(xué)”。
杭州師范大學(xué)副教授 張?zhí)旖埽?/strong>
楊園先生說，無論做什么樣的職業(yè)勞動，都不應(yīng)該忘記讀書；同樣，無論你是在讀什么樣的書，也不應(yīng)該忘記做一些力所能及的體力勞動。對于子弟的教育來說，耕和讀兩個方面要結(jié)合，書本知識的傳授和農(nóng)耕的教育都要結(jié)合起來。如果不勞動，那么就會饑寒交迫；如果不讀書，那么就會把禮義廉恥都忘記了。
“勤儉”與“耕讀”這兩點(diǎn)重要思想，可以通過張履祥的“辛丑元旦春聯(lián)”看出來：
率素履攸行，耕則良農(nóng)，讀則良士；
學(xué)古訓(xùn)有獲，勤以養(yǎng)德，儉以養(yǎng)身。
張履祥認(rèn)為，好的家風(fēng)來自一代代的傳承。他在《訓(xùn)子語》中提出：“祖、父用心果能終身不忘，先世家法茍能遵守弗失，傳之久遠(yuǎn)遂成家風(fēng)，子、孫便易得好，好則又能及其后人矣?！彼裕M管他自幼喪父，但在母親的教導(dǎo)下，張履祥不僅自勉自愛，努力向“賢”，也非常重視培養(yǎng)子孫之“賢”?！队?xùn)子語》的結(jié)尾處，作者再次強(qiáng)調(diào)了本書的觀點(diǎn)：“大要正倫理、篤恩誼，遠(yuǎn)邪慝，重世業(yè)。而以守身為本，繼述為大”，全面地體現(xiàn)了一代大儒張履祥用儒家的倫理規(guī)范來教育子弟的理念。所以，他的后學(xué)、同樣為桐鄉(xiāng)文化名人的汪森在《訓(xùn)子語》的跋語中評價道：“非獨(dú)先生之子當(dāng)遵而不失，即凡為子者，皆可作座右銘也?！?/p>
浙江省委黨校教授 陳海紅：
張履祥生活在明清鼎革之際，他的思想具有明晰的社會反思的特點(diǎn)?！队?xùn)子語》中集中體現(xiàn)出來的導(dǎo)人以良的教育目標(biāo)、嚴(yán)選蒙師的教育舉措、自我磨煉的教育理念，在今天仍然具有提升人格境界、維系家庭和睦、促進(jìn)社會安定的積極意義。
《訓(xùn)子語》刊行之后，得到了很多有識之士的贊許，后世影響深遠(yuǎn)。在清朝作為中學(xué)堂修身讀本的《五種遺規(guī)》中的《訓(xùn)俗遺規(guī)》，就輯錄了《訓(xùn)子語》中的近半內(nèi)容。當(dāng)代學(xué)者編著的各種“家訓(xùn)”類著作之中，都繞不開楊園先生《訓(xùn)子語》。400多年后的今天，在楊園先生的故里，教育工作者們還在繼承著他的教誨。
浙江省桐鄉(xiāng)市茅盾中學(xué)教師 余榮軍：
現(xiàn)在我們重提家規(guī)、家風(fēng)、家訓(xùn)，是十分必要的。它能喚起我們對倫理道德和傳統(tǒng)文化的回歸。張履祥先生的家庭教育思想，對于現(xiàn)代家庭教育，具有重要的指導(dǎo)價值。在現(xiàn)代家庭教育中，我們強(qiáng)調(diào)對孩子的愛、自由、平等。但別忘了，在孩子的成長過程中，還需要規(guī)則。沒有規(guī)矩，不成方圓。那么張履祥先生的《訓(xùn)子語》，將是建設(shè)良好家風(fēng)的重要參考。
公元1674年，六十四歲的張履祥病逝于楊園村自家的務(wù)本堂，后被葬于楊園宅東南。1864年，閩浙總督左宗棠捐資修葺張履祥墓，親自題碑“大儒楊園張子之墓”。張履祥墓旁邊，還專設(shè)楊園祠。
浙江省桐鄉(xiāng)市地方文化研究學(xué)者 張森生：
張履祥先生在我們桐鄉(xiāng)歷史上很有影響。他逝世以后，就給他造了一個規(guī)格比較高的墓。光緒年間，我們桐鄉(xiāng)有個學(xué)者叫嚴(yán)辰，他主編《桐鄉(xiāng)縣志》的時候，就專門寫了比較詳細(xì)的篇章記述張履祥先生，還附錄了他的著作。
張履祥一生，大都在本地教書、著述、務(wù)農(nóng)，盡管“聲名不出閭巷”，活動范圍不過浙西一帶，但因其學(xué)風(fēng)“正大”、踐履“篤實(shí)”，后世逐漸影響到安徽、山東、湖南等地的學(xué)者，對于清代理學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)，被后人公認(rèn)為“理學(xué)真儒”，曾國藩、左宗棠等都對其贊譽(yù)有加。張履祥及其友人、后學(xué)被稱為“楊園學(xué)派”。張履祥在清朝獲得了入祀孔廟的殊榮，與顧炎武、黃宗羲、王夫之、陸世儀、張伯行、湯斌、陸隴其、孫奇逢同被列為儒家圣賢。
小邑有大儒。在他的家鄉(xiāng)浙江桐鄉(xiāng)，張履祥一直得到后人的尊敬。2011年，張履祥誕辰400周年之際，桐鄉(xiāng)市重修了楊園先生墓。他的老家楊園村，建立了楊園先生紀(jì)念館、以楊園先生思想為主要內(nèi)容的文化禮堂，來紀(jì)念這位鄉(xiāng)賢。
【童聲齊頌】“布衣祀兩廡，古今能有幾。吾鄉(xiāng)得其一，楊園道在此……”
桐鄉(xiāng)風(fēng)景·烏鎮(zhèn)（一）
●張履祥家訓(xùn)摘編
修身
人家不論大小，總看此身起。此身正，貧賤也成個人家，富貴也成個人家，即不能大好也站立得住。若是此身不正，貧賤固不成人家，富貴越不成人家，無論悖常逆理，禍敗立至，即幸而未敗，種種丑惡，為人羞恥不可言矣。所以修身為急，教子孫為最重。
——摘自張履祥《訓(xùn)子語》
【譯文】
任何人家，不論其家族大小，都應(yīng)看重立身之道。如果立身端正，貧賤也能做成個人家，富貴也能做成個人家。即使不能大富大貴，但也總能站住腳跟。如果立身不正，貧賤固然不能做成個人家，富貴越發(fā)不能做成個人家。做人做事違背情理，禍害、敗亡立刻就會來臨，即使僥幸躲過禍亂不曾敗亡，家庭當(dāng)中的種種丑惡，也會為人所不齒。所以說，一個人先要自己修養(yǎng)身心，然后最要緊的是教育好自家的子孫。
凡做人，須有寬和之氣。處家不論貧富，亦須有寬和之氣。此是陽春景象，百物由以生長，所謂“天地之盛德氣也”①。若一向刻急煩細(xì)，雖所執(zhí)未為不是，不免秋殺氣象，百物隨以凋殞。
——摘自張履祥《訓(xùn)子語》
【注釋】
①天地之盛德氣也：天地四時之盛氣。語出《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》：“天地溫厚之氣，始于東北，而盛于東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也?！?/font>
【譯文】
做人必須要有寬和之氣，居家不論貧賤或富貴，也都要有寬和之氣。有這種氣就像陽春三月的景象，萬物都由此而生長，這就是《禮記》中所說的天地四時之盛氣。如果向來都是苛刻嚴(yán)峻、繁雜瑣碎，即使自己所堅(jiān)持的不見得不對，也還是難免如同秋天的肅殺氣象，萬物也隨之凋零敗落。
名節(jié)不可不自愛……行止語默，辭受取與，去就出處，生死存亡，無大小一裁乎義，而無所游移瞻顧，斯為自愛之實(shí)。義即命也，不知命，不知義，枉為小人而已。
——摘自張履祥《訓(xùn)子語》
【譯文】
不能不珍視自己的名譽(yù)與節(jié)操……言行舉止，推受給予，出仕去職，生存死亡，無論大事小事一律合乎道義，也就不必有所遲疑，有所顧慮，這才是真正的珍視名譽(yù)、節(jié)操。道義關(guān)于命運(yùn)，一個人不懂得把握命運(yùn)，不明白道義，只能徒然做一個見識淺陋的人罷了。
勤儉
率素履①攸行，耕則良農(nóng)，讀則良士；
學(xué)古訓(xùn)有獲，勤以養(yǎng)德，儉以養(yǎng)身。
——摘自張履祥《辛丑元旦春聯(lián)》
【注釋】
?、偎芈模河脴銓?shí)無華的態(tài)度處世。語出《易·履》：“素履之往，獨(dú)行愿也?！?/font>
【譯文】
以樸實(shí)無華的態(tài)度處世，耕田能成為優(yōu)秀的農(nóng)民，讀書能成為優(yōu)秀的士人。
學(xué)習(xí)前人的的訓(xùn)誡有收獲，勤勞可以修養(yǎng)品德，儉樸可以修養(yǎng)身心。
人家不論貧富貴賤，只內(nèi)外勤謹(jǐn)，守禮畏法，尚謙和，重廉恥，是好人家。懶惰則廢業(yè)，恣肆①則近刑，淫逸則敗門戶，喪身亡家，蔑②不由此。
——摘自張履祥《訓(xùn)子語》
【注釋】
?、夙?放縱無顧忌。
?、诿铮簾o，沒有。
【譯文】
任何人家，不論其貧、富、貴、賤，只要內(nèi)外做到勤勞謹(jǐn)慎，遵守禮節(jié)，敬畏法律，崇尚謙和，注重廉恥，就是好人家。反之，懶惰會荒廢事業(yè)，放縱無忌會招來刑罰，縱欲放蕩會敗壞門風(fēng)，最后導(dǎo)致喪身敗家，都是因?yàn)檫@些原因。
重教
子弟童稚之年，父母師傅嚴(yán)者，異日多賢；寬者，多至不肖。其嚴(yán)者，豈必事事皆當(dāng)？寬者，豈必事事皆非？然賢不肖之分恒于此。嚴(yán)則督責(zé)笞撻之下，有以柔服其血?dú)?，收束其身心，諸凡舉動，知所顧忌而不敢肆；寬則姑息放縱，長傲恣情，百端過惡，皆從此生也。
——摘自張履祥《訓(xùn)子語》
【譯文】
子弟年幼的時候，父母、師傅對他們嚴(yán)格要求的，將來長大了大多賢能；寬松的，則有許多不成材。當(dāng)然嚴(yán)格的，不見得事事都處置得當(dāng)；寬松的，也不見得事事處置不得當(dāng)。但是賢能、不肖的分別卻往往就在寬、嚴(yán)之中。嚴(yán)格要求的在督促責(zé)罰下，能夠克服年輕子弟的方剛血?dú)?，收束其身心，種種教育的舉動，讓孩子知道有所顧忌，故而不敢太過放肆。寬松則往往遷就、縱容，使得孩子增長傲氣、放縱情緒，所有罪惡的端倪，都由此滋生了。
祖、父用心果能終身不忘，先世家法茍能遵守弗失，傳之久遠(yuǎn)遂成家風(fēng)，子、孫便易得好，好則又能及其后人矣。
——摘自張履祥《訓(xùn)子語》
【譯文】
如果能夠始終不忘記祖輩、父輩維持家庭的用心，遵守祖先們傳承下來的家法，不讓它們遺失，那么一代一代傳續(xù)下去就能形成家風(fēng)。受到家風(fēng)熏陶，子孫就容易學(xué)好，而好的言行又能影響到更后面的子孫了。
立志
此志一定，便須實(shí)做工夫，以必求其如我所志而后已。日用之間，一切外誘凡可以奪志者，力屏絕之。如耳之于聲，目之于色，口之于味，鼻之于臭①，四肢之于安佚之類，固有不知其然而浸淫入之者。惟有猛提此志，一發(fā)深省曰：“吾志為何，而以是自喪乎？”則于學(xué)也，將有欲罷不能者矣。
——摘自張履祥《論學(xué)十二則》
【注釋】
?、俪簦▁iù）：同嗅，氣味。
【譯文】
志向一旦確定，就必須扎扎實(shí)實(shí)去做功夫，要求自己必須實(shí)現(xiàn)所定的志向才可以。日常生活中，凡是會影響志向的誘惑，都要盡力擯棄。比如耳朵對于美妙的聲音，眼睛對于美好的顏色，嘴巴對于美味，鼻子對于香味，四肢對于安逸等等，可能都會在不知不覺中滲透、蔓延整個身心，從而沉溺其中。唯有時常以曾經(jīng)的志向提醒自己，引發(fā)自身深刻警醒：“我的志向到底是什么，怎么能夠因?yàn)檫@些誘惑喪失了呢？”這樣之后再去學(xué)習(xí)，就會有欲罷不能的感覺了。
吾人生于天地之間，當(dāng)為可有不可無之人。以一家而論，一家不可無；一鄉(xiāng)而論，一鄉(xiāng)不可無；以至一國天下皆然。所謂“其生也榮，其死也哀”①，方不負(fù)父母生我之意。今人志卑氣弱，說及此際，則以為必非人之所能為。噫！人特不為耳。
——摘自張履祥《論學(xué)十二則》
【注釋】
①其生也榮，其死也哀：生前家國榮耀，死后萬民哀慟。語出《論語·子張》。
【譯文】
我們生養(yǎng)于天地之間，應(yīng)當(dāng)成為有用的、不可缺少的人。對于家庭不可或缺，對于鄉(xiāng)里也不可缺少，甚至對于國家、天下也都一樣。就像《論語》說的生前享受家國榮耀，死后萬民哀慟，贏得這樣的尊敬愛戴，才不辜負(fù)父母生我養(yǎng)我的一番苦心?，F(xiàn)在的人，大多志氣卑下，說起要有志氣之類的話，往往也認(rèn)為不是一般人能做到的。哎！其實(shí)都只是不愿意去做罷了。
忠信
忠信篤敬，是一生做人根本。若子弟在家庭不敬信父兄，在學(xué)堂不敬信師友，欺詐敖慢①，習(xí)以性成，望其讀書明義理，向后長進(jìn)難矣。欺詐與否，于語言見之；敖慢與否，于動止見之，不可掩也。自以為得則害己，誘人出此則害人。害己必至害人，害人適以害己。人家生此子弟，是大不幸，戒之戒之。
——摘自張履祥《示兒二》
【注釋】
①敖慢：敖，通“傲”?？床黄鹑?，對人怠慢無禮。
【譯文】
忠誠信實(shí)、篤厚敬肅，這是做人的根本。如果子弟在家中不能尊敬、信任父母兄弟，在學(xué)校不能尊敬、信任老師、朋友，欺騙別人，傲慢無禮，漸漸成為習(xí)慣，再想盼望他讀書明理、有所長進(jìn)就難了。為人是否欺詐，從他的言語中能覺察到；為人是否傲慢，能從他的行動中看出來，這是掩飾不住的。欺詐傲慢的人，自以為得當(dāng)，就害了自己；引誘別人欺詐傲慢，就害了別人。害自己一定會害別人，害別人正好害自己。如果生了這樣的子女，就是大不幸，一定要引以為戒。
桐鄉(xiāng)風(fēng)景·烏鎮(zhèn)（二）
●專家觀點(diǎn)
陳延斌：愛敬勤儉，張履祥培養(yǎng)“賢子孫”的要訣
張履祥的家訓(xùn)《訓(xùn)子語》，其中教化思想及其實(shí)踐具有不少不同于前人的地方，尤其是培養(yǎng)“賢子孫”的道德教育思想是極為可貴的。
在家訓(xùn)中，張履祥明確提出了“子孫何以賢”的問題。他說，“子孫何以賢？惟尊禮師傅以修身、繼述祖宗以啟后是也”。他說自己的家族數(shù)世以來沒有顯盛，只有“積善”二字，“家門守之，鄉(xiāng)里亦信之，此風(fēng)可長不可失也”。他用日常生活中的器物作喻，告誡兒子為人厚道、積德累善是關(guān)系家庭興衰存亡的“古今不易之道”。
那么怎么做“賢子孫”呢？《訓(xùn)子語》談到了很多方面，但最為基本的是“立身四要”。
何謂“立身四要”？張履祥解釋為：“曰愛，曰敬，曰勤，曰儉?！?/p>
“愛”和“敬”，是與人相處之道。張履祥認(rèn)為：“一家之親之外，在宗族，當(dāng)不失宗族之心；在親戚，當(dāng)不失親戚之心。以至鄉(xiāng)黨朋友，亦如之；朝廷邦國，亦如之。”如何得其心？他提出“忠信以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已”。
“勤”和“儉”，是“自處之道”。與其他的家訓(xùn)作者一樣，張履祥要子弟自立自強(qiáng)，勤勞節(jié)儉，力戒奢侈。他教育兒子“處貧困，惟有勤勞刻苦，以營本業(yè)。布衣蔬食，終歲所需無幾，何憂弗給……所憂者，不克自立，辱其身以及其親耳！”鑒于家庭主婦在理財、教子方面的重要責(zé)任，在生活節(jié)儉方面，他特別告誡“婦人尤戒華侈”，加強(qiáng)婦德修養(yǎng)。
如何踐行“立身四要”，以培養(yǎng)“賢子孫”呢？張履祥家訓(xùn)中大致強(qiáng)調(diào)了以下幾點(diǎn)：
首先是延師教子。這是他特別強(qiáng)調(diào)的。他認(rèn)為如果不教，再好的子弟也不能成材，所以他非常強(qiáng)調(diào)師教之重要。他說：“古者易子而教，后世負(fù)笈從師，要無不教其子者。”張履祥指出，中等資質(zhì)的人，得到老師的教誨，可以達(dá)到上等的水平；得不到老師的教誨，就會退到下等資質(zhì)的水平。這樣，“子孫賢，子以及子，孫以及孫。子孫弗肖，傾覆立見，可畏已”。在選擇老師上，他提出的標(biāo)準(zhǔn)是：“師必?fù)衿鋭傄阏薄⒗铣捎械聵I(yè)者，事之終身?！彼u那些只知為子孫留下田宅金錢、而不知為他們聘請老師的人，認(rèn)為這并不是真正的愛。他認(rèn)為無論家庭情況如何，也要盡量使子弟得到老師的教誨，他甚至說“世人但知不可生而無父，豈知尤不可生而無師乎？”
其次是教宜嚴(yán)不宜寬。張履祥說：“子弟童稚之年，父母師長嚴(yán)者，異日多賢；寬者，多至不肖?！彼J(rèn)為賢與不肖，就在于是否持之以恒地對子弟嚴(yán)格要求：“嚴(yán)則督責(zé)笞撻之下，有以柔服其血?dú)?，收束其身心，諸凡舉動，知所顧忌而不敢肆；寬則姑息，放縱姿情，百端過惡，皆從此生也。”
再次是近善遠(yuǎn)佞。張履祥還教導(dǎo)兒子要“知人”。他認(rèn)為知人，才能“親賢遠(yuǎn)不肖”；不知人，則必然近小人遠(yuǎn)賢人，最終“身危家敗”。如何才能識別賢人、親近賢人呢？張履祥結(jié)合自己的人生經(jīng)驗(yàn)，列舉了二十多種“賢者”與“不肖”的特征，供兒子學(xué)習(xí)鑒別。比如：“賢者必剛直，不肖者必柔佞；賢者必平正，不肖者必偏僻；賢者必虛公，不肖必私系；賢者必謙恭，不肖必驕慢；賢者必謹(jǐn)慎，不肖必姿肆；賢者必讓，不肖必爭；賢者必開誠，不肖必險詐；賢者必特立，不肖必附和；賢者必持重，不肖必輕捷；賢者必樂底，不肖必喜??；賢者必韜晦，不肖必表報；賢者必寬厚慈良，不肖必苛刻殘忍……”張履祥對賢與不賢特征的比較，是很有道理的。
為這篇家訓(xùn)寫跋的學(xué)者汪森評價《訓(xùn)子言》說：“凡為子者皆可做座右銘也。”此言不虛?。ńK師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師 陳延斌）
