用神，很多人解釋為有用之神（這句話聽起來沒錯，其實(shí)錯的離譜），然后每個大師有每個大師的用神，什么平衡用神、調(diào)候用神、通關(guān)用神、扶抑用神等等，總共才八個字，大師多了能取下十幾個用神，今天我們來規(guī)范下大家平時(shí)的錯誤。

子平用神的本義, 就是月令司事之神， 或者說是月令定格之物。因此，用神即格局，格局即用神，格局之外并無用神。

《淵海子平·繼善篇》云：“取用憑于生月，當(dāng)推究于深淺”。原注者在這句話后面說：“用者，月令中所藏者，如甲木生于十—月，乃建子之月，就以子中所藏癸水為用神，其余仿此而推?！?/strong>用神者，即月令中所藏之物，譬如子月就取子中的癸水為用神, 而且還說 '其余仿此而推”，即所有的八字取用神都要仿此而取，以月令為用神，并不需要先分析八字旺衰，然后再找什么八字的平衡點(diǎn)。

《 淵海子平 · 寶法之二》云:以日干為主，先看提綱為重。次級年曰時(shí)支合成格局，方可斷之。皆以月令為用，以年取格。凡看子平之?dāng)?shù)，取格不定，十有九差。唯西山易鑒先生之法:月令用金只用金，用火只用火…”，強(qiáng)調(diào)的是“皆以月令為用”！月令是金，就取金為用神，月令是火，就取火為用神， 月令是什么五行，就取什么五行為用神，這些話與平衡八字五行和調(diào)候沒有任何關(guān)系。

《三命通匯·論人元用事》也明確指出：“……故支中所藏者主命，謂之人元， 名為司事之神，以命術(shù)言之為月令用神，經(jīng)云：用神不可損傷，日主最宜健旺是也。”月令“司事之神”即為“月令用神”，與扶抑、通關(guān)、調(diào)候毫不相干！

《神峰通考》的“敘”文云：“月令為用神，歲時(shí)為輔佐。吁！命書之作，至此盡矣?！?其 “取格指訣歌斷” 又說: “以日為主本, 而取提綱為用?！?/strong> 意思很明白， 月令就是用神，也就是格局，而歲時(shí)是輔佐月令用神而成格的。

《子平集要·論看命取用法》則說得更明白：“故子平之法專重月建提綱，取月建地支為用神，如甲乙日生人系子月，即為印綬格；系丑月，即為雜氣格；系寅月， 即為建祿格，皆從月建之地支而起?！?/strong>意即“子平之法專重月建提綱，取月建地支為用神！ ”甲乙木生子月，就取子水為印格，丑月就取雜氣財(cái)官格，寅月就取建祿格，所有八字“皆從月令之地支而起”。

《子平真詮》在“論用神”一章里開篇即說：“八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財(cái)官印食，此用神之善，而順用之者也，殺傷梟刃，此用神不善，而逆用之者也……不向月令求用神，而妄取用神者，執(zhí)假失真也”。意即：八字用神，要專門從月令上求取?？慈崭膳c月令用神的生克關(guān)系， 分成不同的格局。當(dāng)月令為財(cái)官印食這四個善用神時(shí)，就要順著它、保護(hù)著它，這叫“順用”；而當(dāng)月令為殺傷梟刃這四個惡用神時(shí)，就要逆著它、制約它，這叫'逆 用”。凡是不以月令取用定格者，都是“妄取用神者”，屬于“執(zhí)假失真”的錯誤的取用定格方法。

通過上述引證，結(jié)論是顯而易見的：真正的子平“用神”有三大特征：一、用神就是月令司事之神，也是構(gòu)成格局之物，譬如甲日生子月，子水就是用神，同時(shí)也是印格；生于午月，午火就是用神，同時(shí)也就是傷官格等等；二、取月令為用神后， 其余年曰時(shí)干支都要輔佐月令用神，而不是扶抑曰元，更不是通關(guān)、調(diào)候；三、用神要分善惡，善用神要予以保護(hù)性使用，惡用神要予以制約性使用，且不論身強(qiáng)身弱。

可見，當(dāng)今流行命書所謂的“平衡用神”、“調(diào)候用神”與“通關(guān)用神”等， 后人因誤讀誤解子平命書籍而產(chǎn)生的一種“偽用神”，真正的子平書籍中是沒有這樣的說法的。

正宗子平書籍里沒有建祿、羊刃格，因?yàn)榻ǖ?、羊刃就是比劫，兩比劫與日元屬于同一五行，非身辦之物，不能作用。所以古人將祿、刃二格未算在正格之內(nèi)。后來，先賢們又發(fā)現(xiàn)偏財(cái)與正財(cái)、偏印與正印的喜忌區(qū)別也不大，沒有另立偏財(cái)格和偏印格的必要。于是將正八格精簡為正六格，即:財(cái)、官、殺、印、食、傷。一句話，就是月令除了比劫之外，其余的東西均可以取作用神。

《子平真詮》在論外格時(shí)說得很明白：然亦有月令無用者，將若之何？如木生寅月，曰與月同，本身不可為用，必看四柱有無財(cái)官殺食透干會支，另取用神?！?/strong>意即月令沒有用神的情況，如木曰元生在寅月，日與月同為木,不能為用神，必須要在別的干支另找用神。 '

《子平真詮》繼續(xù)論到：“八字用神既專主月令，何以又有外格乎？外格者，蓋因月令無用，權(quán)而用之，故曰外格也。如春木冬水，土生四季之日與月同，難 以作用，類象、屬象、沖財(cái)、會祿、刑合、遙迎、井欄、朝陽諸格，皆可為用。若月令自有用神，豈可別尋外搭？”既然用神要專求月令，為何又有外格呢？外格就是因?yàn)橛械陌俗衷铝顩]有用神，所以才在月令之外尋取用神，故曰： 外格。譬如木日元生于春月，土日元生于辰戌丑未四季月，就是這種月令無用的狀況。 也只有在這種月令“不能為用神”的狀況下，才另取用神。否則，“月令自有用神， 還需要別處尋找嗎？ ” . *

既然用神只是月令之物，所以有時(shí)候便會出現(xiàn)用神太多的情況，比如甲木生亥月，八字卻有兩三個亥子水，這就是用神多了。《月談賦》說“用有當(dāng)棄不當(dāng)棄，格有可取不可取”，像這種數(shù)量多了的用神就是“當(dāng)棄”的用神，故命書才有“棄印就財(cái)”之說，講的就是這種情況。

《滴天髓》論“體 用” 一章，原注說：“然體用之用，與用神之用有分別。若以體用之用為用神固不可， 舍此別求用神又不可……而二三四五處用神者，的非妙造?！?/strong>書中說“體用”時(shí)的“用”，并不是用神的“用”，切不可將“體用”的用與“用神”的用混為一談！體用的用，指的是一種主賓關(guān)系，若以日元為體， 則以提綱為用；若以四柱為體，則以歲運(yùn)為用；若以大運(yùn)為體，則以流年為用等。 而子平所謂“用神”，則僅指月令用事之神。市面上全部《滴天髓征義》注解基本都是錯誤的，很多人看不懂《滴天髓》的原因就在于此。

真正的子平用神一不扶抑日主，二不調(diào)候，三不通關(guān)，那么用神有什么用呢？

月令用神 的第一大作用，就是看你從你父母那里可以繼承到哪些物質(zhì)和精神性的東西。

在八字中，反映季節(jié)變化的就是月令。月令是八個字中作用最多的一個字， 它既是父母宮，又是兄弟宮，命宮由此起，胎息以此推，八字旺衰由此定，大運(yùn)行 程由此排，取用定格先從這里下手。因此古人非常重視月令，把月令叫做“提 綱”。只有抓住了月令這個提綱來看命，才抓住了整個命局的總樞紐。月令既然是父母兄弟宮，肯定就是八字中包含先天遺傳信息最多的地方。 月令在很大程度上還反映著父母遺傳給命主的一些先天性的東西。

月令是印，只要不被破壞， 就能繼承到父母的房子，以及印星所代表的土地、車船、衣物、書卷、文化、技術(shù)等一類的東西，當(dāng)然還包括母親的慈善與溫良；月令是官，只要不被破壞，就能繼承到父母的工作、名譽(yù)、地位、權(quán)利等東西；月令是財(cái)，只要不被破壞，就能繼承到父母的物產(chǎn)、錢財(cái)、金銀首飾等東西；月令是食神，只要不被破壞，就能繼承到父母的技藝、口才、家畜等一類的東西。這叫“月令用財(cái)家資厚，月令用官出身高，月令用食多才藝，月令用印福氣招”。如果月令是比劫，又沒有官殺制約的話，那你家里就沒有什么可以繼承的東西了。或者說你只能繼承到父母那種敢于拼搏、勇于進(jìn)取的精神了。即使你父母家財(cái)萬貫，也繼承不到你頭上。故而《四言獨(dú)步》說：“月令建祿，難招祖屋?！币饧丛铝罱ǖ摰拿?，多是白手成家之人。

月令用神的第二大作用，就是根據(jù)月令用神（格局）的成敗高低，有助提高推命的速度和水平。

任何一個命師窮其一生之力也不可能算完所有命式。古人便把所有零散的命式按提綱串連起來，對命式實(shí)行分舉解讀， 即分格而論，正如醫(yī)院將病人實(shí)行分類治療一樣。這樣做，無疑會使推命方法變得更簡明、更快捷，更有程序，更容易操作，也更容易學(xué)習(xí)。最終，也就能提高推命的技術(shù)水平。古人將52萬種命式歸類為三十余種格局，后來又簡化為二十余種。這樣分類推命，后人學(xué)習(xí)、運(yùn)用起來就簡單多了。 |

月令用神的第三大作用，就是根據(jù)月令用神（格局）的成敗髙低，有助于在整體上把握命主的富貴貧賤層次。

《淵海子平·寶法之一》云：“凡格用月令提綱，勿于旁求年日時(shí)為格。今人多不知其法，于此百發(fā)百失?！薄独^善篇》說：“欲知貴賤，先觀月令及提綱。”《巫咸撮要》云：“入格者，非富即貴；不入格者，非貧即夭。一格二格，非卿即相； 三格四格，財(cái)官不純，非刑卒多是九流?！币饧匆廊说母毁F貧賤，必須通過格局推斷，取格不準(zhǔn)，便不能準(zhǔn)確推命。大量的實(shí)踐也證明，凡八字成格成局之人， 只要運(yùn)途不破壞，命主不富即貴；凡八字格格不入之人，雖然走好運(yùn)，只要格局沒有得到恢復(fù)，也不過僅獲平安溫飽而已，要是運(yùn)途稍差，那就多災(zāi)多難、非貧即夭了。

古人在命書中之所以要花大部分篇幅來論述格局，是因?yàn)榘俗值慕Y(jié)構(gòu)太重要了。格局不僅決定著富貴貧賤的程度，而且還決定著接受歲運(yùn)生克的方式，從而決定著吉兇禍福的引發(fā)時(shí)間與大小程度。拿不準(zhǔn)格局的成敗高低，就推斷不出人家的富貴貧賤程度；不知道格局的喜忌旺衰，就推斷不出人家的吉兇禍福。所以《淵海子平·寶法之二》才說“凡看子平之?dāng)?shù)，取格不定，十有九差”！

月令用神的第四大作用：就是根據(jù)月令用神（格局）的成敗高低，有助于推斷出命主的吉兇禍福。

有些不精格局的命師認(rèn)為，格局只能推斷富貴貧賤的大致層次，不能推斷流年的吉兇禍福。這是對格局的一種無知。如果說天干地支和十神是構(gòu)建八字這棟大廈的磚，那么格局就是八字的框架結(jié)構(gòu)，而八字的各種意象等則為八字的裝飾物件。 房子的結(jié)構(gòu)不僅決定著房子的檔次高低，還決定著采光度、通風(fēng)度的高低，以及承受震動、撞擊與風(fēng)吹雨打的能力。同樣，八字的結(jié)構(gòu)不僅決定著富貴貧賤的層次, 也決定著八字五行接受歲運(yùn)生克制化的方式與能力，并最終決定著命主的得失成敗、 悔吝休咎。不從格局論命，面對八字，就不知道哪里是攸關(guān)全局的“首腦機(jī)關(guān)”， 哪里是不能亂動的“承重墻”，哪里是無關(guān)緊要的附屬部分，從而便無法斷定吉兇 禍福的引發(fā)時(shí)間及其大小程度。

一樣的走好運(yùn)，有的人富可敵國，貴若王侯，而有的人則只是小富小貴或勉能衣食。一樣的走霉運(yùn)，有的人有驚無險(xiǎn)或小災(zāi)小難， 而有的人則痛不欲生，生不如死。就是命格的高低問題。命格如人體的先天素質(zhì)，體質(zhì)好的人偶感風(fēng)寒，六七天便能不藥而愈。體質(zhì)差的人，輕則十天半月,重則一年半載才能康復(fù)。命格高的人，有時(shí)候遇到一生最大的災(zāi)難， 在命格低的人看來，也不過是他司空見憤的毛毛細(xì)雨。如果我們能夠把握命格的成 敗高低，那么在推斷吉兇禍福的程度上就會更接近事實(shí)。

月令用神的第五大作用，就是根據(jù)月令用神（格局）的成敗高低，有助 于推斷出命主的事業(yè)趨向。

八字分格基本上就是按事業(yè)分類的。所以古代命書上凡是論格之處就都在論事業(yè)趨向，比如《子平真詮))里論傷官格時(shí)就說：“傷官雖非吉神，實(shí)為秀氣，故文人學(xué)士，多于傷官格內(nèi)得之?！薄毒⑵愤€說：“陽刃偏官有制，膺職掌于兵刑；正官正印無破，牧黎庶為守令；財(cái)物稼穡，給餉之官； 飛祿朝陽，侍從之職?！薄对钫摗芬舱f：“壬趨艮而甲趨乾，清名之士；辛朝陽而乙鼠貴, 文學(xué)之官?！?這些話都是在根據(jù)格局論斷事業(yè)類型。只不過古代的事業(yè)分類比較簡單，今天社會還須根據(jù)現(xiàn)實(shí)際情況作一些相應(yīng)的調(diào)整。

月令用神的第六大作用，就是根據(jù)月令用神（格局）的成敗高低，有助于推斷出命主的心性特征。

正官格的人穩(wěn)重豁達(dá)，七殺格人的霸氣好斗，印格的人斯文良善等等。其它命書里也都有一些以命格論性格的文字，如《《淵海子平》里的“雜論口訣就指出：“財(cái)入月令，勤儉慳吝。”說正財(cái)格的人都比較勤儉、不喜揮霍。破了格的要另當(dāng)別論。

為什么說”江山易改，本性難移”？通過八字便能解讀性格。命學(xué)先賢專門寫有以命格論性 格的文章，就是《相心賦》：”官星悌愷，貴氣軒昂，性優(yōu)游而仁慈寬大， 懷豁達(dá)而和暢聲音，豐姿美而秀麗，性格敏而聰明。印綬主多智慧，豐身自在心慈。 食神善能飲食，體厚而好謳歌。偏官七殺，勢壓三公，喜酒色而偏爭好斗。

除了上述六大作用外，通過月令用神我們還可以看出父母、兄弟、同僚、同事、 鄰舍等相關(guān)人物的某些信息?？傊诎藗€字中，月令的作用是最大的，它不僅主宰著八字五行的旺衰，其所包涵的信息量也是最多的。所以，月令就是八字的核心。 如果說八字是一個小小的太陽系，那月令就是.太陽，曰元就是地球, 月干就是月球, 而年柱和時(shí)柱則是木星、金星等。一切都圍繞著月令而旋轉(zhuǎn)，并形成各種結(jié)構(gòu)狀態(tài)。這各種不同的結(jié)構(gòu)狀態(tài)就是各種不同的格局。

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