命書上的取格歌訣所說(shuō)的：“一官二?。ㄕ?、偏?。┧呢?cái)位（正、偏財(cái))，六殺七食八傷官。立法先詳生與死，吉兇貴賤定千般。

建祿、羊刃就是比劫，兩比劫與日元屬于同一五行，非身外之物，

不能作用。所以呢，古人將祿、刃二格沒(méi)有算在正格之內(nèi)。后來(lái)，先賢們又發(fā)現(xiàn)偏財(cái)與正財(cái)、偏印與正印的喜忌區(qū)別也不大，沒(méi)有另立偏財(cái)格和偏印格的必于是將正八格精簡(jiǎn)為正六格：財(cái)、官、殺、印、食、傷。一句話，就是月令除了比 劫之外，其余的東西均可以取作用神。

倘若月令剛好是比劫，不就是沒(méi)有用神了？《子平真詮》在論外格時(shí)就說(shuō)得很明白：然亦有月令無(wú)用者，將若之何如木生寅月，日與月同，本身不可為用，必看四柱有無(wú)財(cái)官殺食透干會(huì)支，另取用神?！币饧丛铝?/span>有無(wú)用神的情況，如木曰元生在寅月，日與月同為木,不能為用神，必須要在別的干支另找用神。 ''

再看：“八字用神既專主月令，何以又有外格乎？外者，蓋 因月令無(wú)用，權(quán)而用之，故曰外格也。如春木冬水，土生四季之類，日與月同，難以作用，類象、屬象、沖財(cái)、會(huì)祿、刑合、遙迎、井欄、朝陽(yáng)諸格，皆可為用。若月令自有用神，豈可別尋外搭？”既然用神要專求月令，為何又有外格呢？外格就是因?yàn)橛械陌俗衷铝顩](méi)有用神，所以才在月令之外尋取用神，.故曰：外格。譬如木日元生于春月，土日元生于辰戌丑未四季月，就是這種月令無(wú)用的狀況。也只有在這種月令“不能為用神”的狀況下，才另取用神。否則，“月令自有用神， 豈可別尋外搭？”

既然用神只是月令之物，所以有時(shí)候便會(huì)出現(xiàn)用神太多的情況，比如甲木生亥月，八字卻有兩三個(gè)亥子水，這就是用神多了?！对抡勝x》說(shuō)“用有當(dāng)棄棄，格有可取不可取”，像這種數(shù)量多了的用神就是“當(dāng)棄”的用神，故書 才有“棄印就財(cái)”之說(shuō)，講的就是這種情況。

《滴天髓》版本，都是任鐵樵注解的，原名是《滴天髓征義》。他的注解在很多重要概念上均已悖離了原文的本義。原文是以月令為用神的，其“月令”章就說(shuō)：月令乃提綱之府，譬之宅也。人元為用事之神……如寅月生人，立 春后七日前，皆值戊土用事……十五日后甲木用事，知此則可取格，可以取用矣?！币馑己芮宄铝钏臼轮窦礊橛蒙?，取格取用是一回事，否則還論什么戊土用事、 甲木用事呢？但任鐵樵的詮釋，全給念歪了。如《滴天髓》論“體 用” 一章，原注說(shuō)：“然體用之用，與用神之用有分別。若以體用之用為用神固不可，舍此別求用神又不可……而二三四五處用神者，的非妙造?！?/span>意思講啊，書中說(shuō)“體用”時(shí)的“用”，并不是用神的“用”，切不可將“體用”的用與“用神”的用混為一談！體用的用，指的是一種主賓關(guān)系，若以日元為體， 則以提綱為用；若以四柱為體，則以歲運(yùn)為用；若以大運(yùn)為體，則以流年為用等。 而子平所謂“用神”呢，則僅指月令用事之神。當(dāng)月令用神多達(dá)三四五個(gè)而又無(wú)制化時(shí)，就的確不是什么好命了。

任鐵樵作何解釋？

他對(duì)這段話妄加批駁，說(shuō)：“原注體用與用神有分別，又不詳細(xì)載明，仍屬模糊了局?？芍w用外，不能別求用神?！彼舱f(shuō)體用之外別無(wú)用神。 然后，他進(jìn)一步否定月令用神，說(shuō)_：“原注云，二三四五用神者，的非妙造。此說(shuō)大謬。只有八字，若去四五字為用神，則是除日干之外，只有兩字不用，斷無(wú)此理！” 意為用神只有一個(gè)，不可能有二三四五個(gè)。隨之，他給用神下定義說(shuō)：“用神者， 曰主所喜，始終依賴之神也。”人家說(shuō)的用神是月令之字，自然有時(shí)候就會(huì) 多達(dá)幾個(gè)，但任氏卻完全理解錯(cuò)了，把用神這個(gè)月令司事之神硬生生說(shuō)成“曰主所喜”之物！就這樣，所謂扶抑日元的“平衡用神”論就因任氏的無(wú)知而產(chǎn)生了！

中國(guó)自古以來(lái)就是個(gè)靠天吃飯的農(nóng)業(yè)大國(guó)，季節(jié)候的變化對(duì)農(nóng)作物的生長(zhǎng)有著至關(guān)重要的影響。先祖?zhèn)冸m然不知道科學(xué)為何物，但他們對(duì)二十四節(jié)氣的劃分，卻居然精確到了多少分鐘的程度，這是令許多科學(xué)家都為之驚嘆不已的事情。

在八字中，反映季節(jié)變化的就是月令。月令是八個(gè)字中作用最多的一個(gè)字，它既是父母宮，又是兄弟宮，命宮由此起，胎息以此推，八字旺衰由此定，大運(yùn)行 程由此排，取用定格先從這里下手。因此古人非常重視月令，把月令叫做“提 綱”，也可以說(shuō)是桿秤的秤提。只有抓住了月令這個(gè)提綱來(lái)看命，才抓住了整個(gè)命局的總樞紐。月令既然是父母兄弟宮，肯定就是八字中包含先天遺傳信息最多的地方。 月令在很大程度上還反映著父母遺傳給命主的一些先天性的東西。

月令用神 的第一大作用，就是看你從你父母那里可以繼承到哪些物質(zhì)和精神性的東西。

月令是家宅?？丛铝罹褪强茨隳軓母改改抢锏玫绞裁春脰|西，或者說(shuō)看月令就是看你家里有什么東西可以為你所用。月令是印，只要不被破壞，你就能繼承到父母的房子，以及印星所代表的土地、車船、衣物、書卷、文化、技術(shù)等一類的東西，當(dāng)然還包括母親的慈善與溫良；月令是官，只要不被破壞，你就能繼承到父母的工作、名譽(yù)、地位、權(quán)利等東西；月令是財(cái)，只要不被破壞，你就能繼承到父母的物產(chǎn)、錢財(cái)、金銀首飾等東西；月令是食神，只要不被破壞，你就能 繼承到父母的技藝、口才、家畜等一類的東西。這叫“月令用財(cái)家資厚，月令用官出身高，月令用食多才藝，月令用印福氣招”。如果月令是比劫，又沒(méi)有官殺制約的話，那你家里就沒(méi)有什么可以繼承的東西了?；蛘哒f(shuō)你只能繼承到父母那種敢于拼搏、勇于進(jìn)取的精神了。即使你父母家財(cái)萬(wàn)貫，也繼承不到你頭上。故而《四言 獨(dú)步》說(shuō)：“月令建祿，難招祖屋?！币饧丛铝罱ǖ摰拿嗍前资殖杉抑?。

月令用神的第二大作用，就是根據(jù)月令用神（格局）的成敗高低，有助于提高推命的速度和水平。

八字的組合方式五十萬(wàn)種。任何一個(gè)命師窮其一生之力也不可能算完所有命式。為此古人便把所有零散的命式按提綱串連起來(lái)，對(duì)命式實(shí)行分舉解讀， 即分格而論，正如醫(yī)院將病人實(shí)行分類治療一樣。這樣做，無(wú)疑會(huì)使推命方法變得 更簡(jiǎn)明、更快捷，更有程序，更容易操作，也更容易學(xué)習(xí)。最終，也就能提高推命 的技術(shù)水平。古人將52萬(wàn)種命式歸類為三十余種格局，后來(lái)又簡(jiǎn)化為二十余種。這 樣分類推命，咱們學(xué)習(xí)、運(yùn)用起來(lái)就簡(jiǎn)單多了。 |

月令用神的第三大作用，就是根據(jù)月令用神（格局）的成敗髙低，有助于在整體上把握命主的富貴貧賤層次。

《淵海子平·寶法之一》云：“凡格用月令提綱，勿于旁求年日時(shí)為咯。今人多不知其法，于此百發(fā)百失。”《繼善篇》說(shuō)：“欲知貴賤，先觀月令及提綱?！薄段紫檀橐吩疲骸叭敫裾撸歉患促F；不入格者，非貧即夭。一格二格，非卿即相； 三格四格，財(cái)官不純，非刑卒多是九流?！币饧匆廊说母毁F貧賤，必須通過(guò)格局推斷，取格不準(zhǔn)，便不能準(zhǔn)確推命。大量的實(shí)踐也證明，凡八字成格成局之人， 只要運(yùn)途不破壞，命主不富即貴；凡八字格格不入之人，雖然走好運(yùn)，只要格局沒(méi) 有得到恢復(fù)，也不過(guò)僅獲平安溫飽而已，要是運(yùn)途稍差，那就多災(zāi)多難、非貧即夭了。

古人在命書中之所以要花大部分篇幅來(lái)論述格局，就是因?yàn)榘俗值慕Y(jié)構(gòu)太重要了。格局不僅決定著富貴貧賤的程度，而且還決定著接受歲運(yùn)生克的方式，從而決定著吉兇禍福的引發(fā)時(shí)間與大小程度。拿不準(zhǔn)格局的成敗高低， 就推斷不出人家的富貴貧賤程度；不知道格局的喜忌旺衰，就推斷不出人家的吉兇禍福。所以《淵海子平·寶法之二》才說(shuō)“凡看子平之?dāng)?shù)，取格不定，十有九差”！

月令用神的第四大作用，就是根據(jù)月令用神（格局）的成敗高低，有助于推斷出命主的吉兇禍福。

有些不精格局的命師認(rèn)為，格局只能推斷富貴貧賤的大致層次，不能推斷流年的吉兇禍福。這是對(duì)格局的一種無(wú)知。如果說(shuō)天干地支和十神是構(gòu)建八字這棟大廈的磚那么格局就是八字的框架結(jié)構(gòu)，而八字的各種意象等則為八字的裝飾物件。 房子的結(jié)構(gòu)不僅決定著房子的檔次高低，還決定著采光度、通風(fēng)度的高低，以及承受震動(dòng)、撞擊與風(fēng)吹雨打的能力。同樣八字的結(jié)構(gòu)不僅決定著富貴貧賤的層次, 也決定著八字五行接受歲運(yùn)生克制化的方式與能力，并最終決定著命主的得失成敗、悔吝休咎。不從格局論命，面對(duì)八字，就木知道哪里是攸關(guān)全局的“首腦機(jī)關(guān)”， 哪里是不能亂動(dòng)的“承重墻”，哪里是無(wú)關(guān)緊要的附屬部分，從而便無(wú)法斷定吉兇 禍福的引發(fā)時(shí)間及其大小程度。

一樣的走好運(yùn)，有的人富可敵國(guó)，貴若王侯，而有的人則只是小富小貴或勉能衣食。一樣的走霉運(yùn)，有的人有驚無(wú)險(xiǎn)，或小災(zāi)小難， “背時(shí)當(dāng)人家行大運(yùn)”， 而有的人則痛不欲生，生不如死。什么原因呢，就是命格的高低問(wèn)題。命格如人體的先天素質(zhì)，體質(zhì)好的人偶感風(fēng)寒，六七天便能不藥而愈。體質(zhì)差的人，輕則十天半月,重則一年半載才能康復(fù)。命格高的人，有時(shí)候遇到一生最大的災(zāi)難， 在命格低的人看來(lái)，也不過(guò)是他司空見(jiàn)憤的毛毛細(xì)雨。如果我們能夠把握命格的成敗高低，那么在推斷吉兇禍福的程度上就會(huì)更接近事實(shí)。

月令用神的第五大作用，就是根據(jù)月令用神（格局）的成敗高低，有助于推斷出命主的事業(yè)趨向。

一般官殺格不破的話，命主必是官場(chǎng)中人，這是不會(huì)錯(cuò)的。八字分格基本上就是按事業(yè)分類的。所以古代命書上 凡是論格之處就都在論事業(yè)趨向，比如《子平真詮))里論傷官格時(shí)就說(shuō)：“官雖非吉神，實(shí)為秀氣，故文人學(xué)士，多于傷官格內(nèi)得之?！薄毒⑵愤€說(shuō)：“陽(yáng)刃 偏官有制，膺職掌于兵刑；正官正印無(wú)破，牧黎庶為守令；財(cái)物稼穡，給餉之官；飛祿朝陽(yáng)，侍從之職?！薄对钫摗芬舱f(shuō)：“壬趨艮而甲趨乾，清名之士；辛朝陽(yáng) 而乙鼠貴, 文學(xué)之官?！?這些話都是在講格局論斷事業(yè)類型。只不過(guò)古代的事業(yè)分類比較簡(jiǎn)單，我們還須根據(jù)現(xiàn)實(shí)際情況作一些相應(yīng)的調(diào)整。

月令用神的第六大作用，就是根據(jù)月令用神（格局）的成敗高低，有助于推斷出命主的心性特征。

正官格的人穩(wěn)重豁達(dá)，七殺格人的霸氣好斗，印格的人斯文良善等等。此外，其它命書里也都有一些以命格論性格的文字，如《《淵海子平》里的“雜論口訣〃 就指出：“財(cái)入月令，勤儉慳吝?！闭f(shuō)正財(cái)格的人都比較勤儉、不喜揮霍。你們可以找些的人看著，他們的性格特征就是這樣的。當(dāng)然，破了格的要另當(dāng)別論。

除了上述五大作用外，通過(guò)月令用神我們還可以看出父母、兄弟、同僚、同事、 鄰舍等相關(guān)人物的某些信息?？傊?，在八個(gè)字中，月令的作用是最大的，它不僅主宰著八字五行的旺衰，其所包涵的信息量也是最多的。所以月令就是八字的核心。如果說(shuō)八字是一個(gè)小小的太陽(yáng)系，那月令就是太陽(yáng)，曰元就是地球, 月干就是月球, 而年柱和時(shí)柱則是木星、金星等。一切都圍繞著月令而旋轉(zhuǎn)，并形成各種結(jié)構(gòu)狀態(tài)。這各種不同的結(jié)構(gòu)狀態(tài)就是各種不同的八字格局。

通過(guò)八字便能解讀性格。命學(xué)先賢專門寫有以命格論性格的文章，就是《相心賦》。該文說(shuō)：”官星悌愷，貴氣軒昂，性優(yōu)游而仁慈寬大， 懷豁達(dá)而和暢聲音，豐姿美而秀麗，性格敏而聰明。印綬主多智慧，豐身自在心慈。 食神善能飲食，體厚而好謳歌。偏官七殺，勢(shì)壓三公，喜酒色而偏爭(zhēng)好斗。

由于字?jǐn)?shù)所限，公眾號(hào)并沒(méi)有把案例都寫出來(lái)，敬請(qǐng)閱讀《子平真言》書籍。