子平閱微筆記（21）

為“有官莫尋格局”正名
作者：王相山

《子平真詮》在論雜氣時(shí)說(shuō)過(guò)“有官莫尋格局”一句話。但對(duì)這句話的理解，歷來(lái)方家各有不同，但都沒有認(rèn)識(shí)到這句話的本質(zhì)。黃大陸老師等就把“有官”二字曲解成了“有官星”，據(jù)此認(rèn)為“有官先論官”是子平論命取格的重要法則。八字只要有官星，就以官格論命，再不用從月令上立格局，并且把它與“有煞先論煞，無(wú)煞方論用”提到同等高度，首先應(yīng)用?！坝泄倌獙じ窬帧闭娴氖恰坝泄傧日摴佟钡囊馑紗?？“有官先論官”真是的子平定格的重要法則嗎？對(duì)這個(gè)問(wèn)題認(rèn)識(shí)不清，就會(huì)歪解子平，曲解子平。

“有官莫尋格局”，并不是《子平真詮》原話。此話源于《玄機(jī)賦》對(duì)子平論命的論述：“太極判為天地，一氣分為陰陽(yáng)。日干為主，專論財(cái)官。月支取格，乃分貴賤。有格不正者敗，無(wú)格有用者成。有官莫尋格局，有格不喜官星?！笨纯?，“有官莫尋格局”后面，還有一句“有格不喜官星”。這一段文字，經(jīng)典論述了財(cái)官法與格局法這一子平命學(xué)的兩大方法?？上б恢睕]有引起人的注意，沒有人看懂看透。引其所用者，都是各取所需，斷章取義。

其中，“日干為主，專論財(cái)官?！边@“財(cái)官”不僅僅指財(cái)官星本身，而是指一種論命方法，叫“財(cái)官法”，而且這種財(cái)官法是以“日干為主”來(lái)論的?！霸轮「?，乃分貴賤?！边@句很明顯，講的正是“格局法”，以月令為主定格?！坝懈癫徽邤。瑹o(wú)格有用者成”這句，“有格不正”講的是格局破了，“無(wú)格有用”講的是一個(gè)八字無(wú)格可取，但有“用神”可用者，人生也有成就?！坝杏谩倍痔貏e重要，說(shuō)明無(wú)格可取時(shí)，沒有格局用神，但有財(cái)官法的用神。結(jié)合前文，它更進(jìn)一步說(shuō)明，八字格不成，就不能用“格局法”論命，而要用“財(cái)官法”論命，沒有格局用神，但有財(cái)官法用神，也成的。所以到最后，《玄機(jī)賦》這段文字做了結(jié)論性總結(jié)：“有官莫尋格局，有格不喜官星?！?/span>

看看，這句中的“有官”與“官星”顯然不僅僅指“官星”本身，而是指“財(cái)官法”，一個(gè)“官”字代替了“財(cái)官法”?！案窬帧迸c“有格”指的是“格局法”。說(shuō)明“財(cái)官法”與“格局法”，都是子平命學(xué)的兩種重要論命方法。論財(cái)官以日元為主，論格局以月令為提綱。而且，“莫尋”與“不喜”明確告訴我們，用財(cái)官法時(shí)不論能格局法，用格局法時(shí)不能用財(cái)官法，只有“有格不正”而敗后，才能用財(cái)官法，故叫“無(wú)格有用者成。”

《子平真詮》論雜氣時(shí)所說(shuō)的“有官莫尋格局”正源于此。這句講的是財(cái)官法與格局法的使用原則與區(qū)別，即用財(cái)官法不能用格局法，用格局不能用財(cái)官法。八字有格局可論時(shí)，不能用財(cái)官法，只有格局不成，無(wú)格可論了，才用財(cái)官法。

《玄機(jī)賦》就這么短短一段，就把財(cái)官法與格局法講的區(qū)別透徹了。

財(cái)官法，是古代子平命學(xué)中的一項(xiàng)獨(dú)立方法?！渡穹逋肌肪兔鞔_載有“財(cái)官法”的概念。但由于散在地、或者隱秘地隱藏于各種歌賦論述中，沒有系統(tǒng)獨(dú)立地分離出來(lái)，就沒有引起現(xiàn)代論命者的高度重視與研究。使得財(cái)官法如上了銅銹的古董，深埋于古典命學(xué)的泥土而未人識(shí)。這也導(dǎo)致了現(xiàn)代論命者，為一個(gè)“有官先論官，無(wú)官方論用”這樣的問(wèn)題而爭(zhēng)論不休。其原因，就是不明白沈氏“有官莫尋格局”的“有官”二字，并不單純地指“官星”，而是指“財(cái)官法”中的財(cái)官。故“有官先論官”是屬于財(cái)官法的內(nèi)容，而不是格局法的內(nèi)容。這與“有煞先論煞”是完全不同的。“有煞先論煞”是格局法，而“有官先論官”是財(cái)官法?！蹲悠秸嬖彙芬粫菍ｉT論述格局法的專著，沈氏沒有論財(cái)官法，并不是說(shuō)沈氏就否定了財(cái)官法。沈氏的著書風(fēng)格，已經(jīng)有了西方人寫書的特點(diǎn)，全書就集中精力論格局，不論其它。因?yàn)樯蚴嫌X得其它方法在《淵海子平》《三命通會(huì)》《神峰通考》《四言獨(dú)步》《五言獨(dú)步》中已經(jīng)論述了，他再論，冷飯熱炒沒意思，也不符合他的寫作風(fēng)格，更不是他研究的重點(diǎn)問(wèn)題。所以啊，只要把財(cái)官法獨(dú)立出來(lái)，把“有官先論官”的問(wèn)題放在財(cái)官法中論述，其它問(wèn)題就迎刃而解了。

“財(cái)官法”在其它古籍中的論述也很多。比如，《繼善篇》就完整地闡述了財(cái)官法與格局法的精髓，而且開門見山，開篇就直奔主題：“人稟天地，命屬陰陽(yáng)，生居覆載之中，盡在五行之內(nèi)。欲知貴賤，觀月令乃提綱；次斷吉兇，專用日干為主本。三元要成格局，四柱喜見財(cái)官，用神不可損傷，日主最宜健旺?！?/span>

“欲知貴賤，觀月令乃提綱”，“三元要成格局”，“用神不可損傷”。這三句是針對(duì)格局法而言的，點(diǎn)明了格局的重點(diǎn)在于“觀月令”，重“提綱”，尋找立格之神，尋找立格的太極點(diǎn)、中心點(diǎn)，使之構(gòu)成格局的初級(jí)架構(gòu)；在于尋找護(hù)衛(wèi)格局的用神，做到“用神不可損傷”，格局才能最終成立，給人帶來(lái)富貴榮華。

“次斷吉兇，專用日干為主本”，“四柱喜見財(cái)官”，“日主最宜健旺”。這三句講的是財(cái)官法的要點(diǎn)，提出了財(cái)官法重點(diǎn)是看財(cái)官與日主的向背關(guān)系，四柱不但要見財(cái)官，而且財(cái)官要旺，日主亦宜健旺，這樣財(cái)官才向日主，才與日主有情，才能得到富貴。當(dāng)然，古人所謂的“旺”，不是旺衰平衡，專指月令和根氣。

還有“有官有印，無(wú)破做廊廟之材。無(wú)官無(wú)印，有格乃朝廷之用?！鼻耙痪渲v的是財(cái)官法，官印無(wú)破得用則為貴命，可做廊廟之材。后一句講的是格局法，八字中即使無(wú)官無(wú)印，只要成格，也是大貴之命，能為朝廷之用。

這就是古人對(duì)財(cái)官法與格局法的精妙提示。說(shuō)明古人論命，財(cái)官法與格局法是兩種慣用的方法，可以說(shuō)是子平命學(xué)的左右手。不出左手，就出右手。不用右手，就必須使用左手。但左右不能同時(shí)出手，混合使用。因?yàn)槿耸郎掀胀ㄈ吮姸?，成格成局的八字畢竟稀少，能得天地主氣而成格的八字更加稀少，不成格的八字更是常見。而《子平真詮》一書，雖然是格局法的經(jīng)典之作，但多講成格成局的八字，八字破了格，不成格、不成局時(shí)怎么論？《子平真詮》就沒有下文了。這也與沈氏的人生經(jīng)歷有關(guān)，他身在朝廷，周圍都是達(dá)官貴人，見到的多是大富大貴之人，研究的多是成格成局的八字。理論自然重于格局了。江湖算命者，看一輩子八字，能接觸高官八字的有幾人，除了民間有點(diǎn)名氣，高官們以隱士身份去算，讓他遇到好八字，也不一定能識(shí)得出來(lái)。所以，民間人士面對(duì)的，多是普通人，普通命，拿子平格局法，反而往往不管用，無(wú)法用。這就讓好多人感到苦惱，進(jìn)而認(rèn)為《子平真詮》是書房派的東西，理論可以，實(shí)戰(zhàn)不行。原因就是我們沒鬧明白，財(cái)官法與格局法，其實(shí)都是子平論命的兩大法寶。只是我們抓住了一手，丟了一手罷了?，F(xiàn)實(shí)中也一樣，百分之八十的八字，完全可以用格局法論，格局一立，人生之富貴貧賤、壽夭吉兇、工作職業(yè)、人際關(guān)系的大框架就出來(lái)了，即快又準(zhǔn)。只有百分之一、二十左右的八字，破格的太嚴(yán)重，或連格局的架子都沒有，那就只能用財(cái)官法論了。不明白這一玄機(jī)，學(xué)子平格局法的人，那一點(diǎn)遺憾就永遠(yuǎn)取不掉。

古籍中，除對(duì)財(cái)官法與格局法一同論述者外，專門對(duì)財(cái)官法的論述更不少。

如《四言獨(dú)步》：“以月為主，專論財(cái)官，分其貴賤，妙法多端?！?/span>《巫咸撮要》：“看子平之法，專論財(cái)官。以月上財(cái)官為緊要，發(fā)覺在于日時(shí)，要消詳于強(qiáng)弱。論財(cái)官不論格局，論格局不論財(cái)官。入格者非富即貴，不入格者非貧即夭。”論的都是財(cái)官法。這個(gè)“月”不是“月令”之月，而是說(shuō)財(cái)官出于月柱者，與日主關(guān)系最貼近，最緊要，最有情。這就明確提出了財(cái)官法與格局法的使用原則。論財(cái)官不能論格局，論格局不能論財(cái)官。

《三命通匯·論正官》云：“又曰官星不必專泥于月令支辰，或月干，或年日時(shí)支干，只一處有，不曾損傷，皆可取用。”這也是財(cái)官論命法。

《金玉賦》：“搜尋八字，專論財(cái)官，次究五行，須詳氣候?！薄罢撠?cái)官之輕重，察氣候之淺深，推向背財(cái)官之得失，論當(dāng)生格局之高低。”

古籍論財(cái)官法的記載，還有很多。這一系列的記載說(shuō)明，在古代，財(cái)官法是格局法的重要補(bǔ)充。財(cái)官法與格局法是涇渭分明的兩種方法。不是你想用財(cái)官法就用財(cái)官法，想用格局法就用格局法。成格成局的八字，用格局法論，不成格不成局的八字用財(cái)官法論?？上В袢瞬恢?cái)官法，錯(cuò)誤地把《玄機(jī)賦》“有官莫尋格局，有格不喜官星”理解成了首用官星立格的格局法。這“官星”二字不指官星本身，而是指財(cái)官法。自然引起了子平命學(xué)間的質(zhì)疑。唯有《巫咸撮要》一語(yǔ)點(diǎn)破了玄機(jī)：“論財(cái)官不論格局，論格局不論財(cái)官”。

就是從格局法論，《子平真詮》也從未主張過(guò)“有官先論官”。而是時(shí)時(shí)以“八字格局專求月令”為定格的第一原則。

“如辛生寅月，透丙化官而又透甲，格成正財(cái)，正官乃其兼格也”。這一例，按“有官先論官”的觀點(diǎn)，辛生寅月，透丙，不管本氣甲木透與不透，都先取官格，透丙再透甲，官格成了，則取官喜財(cái)生格。但沈氏明確說(shuō)“格成正財(cái)，正官乃其兼格也”。也就是說(shuō)，沈氏始終是以月令本氣為定格的第一原則的，只要本氣甲木透出來(lái)，不管官透不透，都是財(cái)格，再若正官透出來(lái)，主格還是財(cái)格，而不是官格，所以叫財(cái)星生官格，官星是用神，而不是格局。在命理意象上，財(cái)星生官格與官喜財(cái)生格，是有截然不同的命理信息的。

又如“癸生寅月，透丙化財(cái)，而又透甲，格成傷官，而戊官忌見”。若按“有官先論官”論，癸生寅月，戊土官星透出，則先要論官格，甲木傷官又透，傷官見官，破了官格，官格不成，才要以月令本氣論傷官格。表面上看，結(jié)果都是一樣的，怎么分析，結(jié)果都是傷官格。但是，絕對(duì)不一樣的，按“有官先論官”論，官格不成，傷官格成了；而沈氏分明說(shuō)“而戊官忌見”，傷官格見官，是傷官格破了。

再如“丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，則食神能制煞生財(cái)，仍為財(cái)格，不失富貴”。按“有煞先論煞”取用定格，丙生申月，逢壬，就先取煞格，而又透戊，則成煞邀食制格了。但沈氏月令本氣為取用第一原則，丙生申月，財(cái)格，逢壬化煞，變成了七煞格，又透出戊土食神制煞生財(cái)，本氣用神得到了生扶，則本格未丟啊，故沈氏明確說(shuō)“仍為財(cái)格，不失富貴”。換句話說(shuō)，主格為財(cái)格，兼格才是煞用食制格?？磥?lái)，按官煞取用，與以月令本氣取用，還是有嚴(yán)格差別的。

所以，“有官莫尋格局”的真正含義是財(cái)官法，而不是格局法，“論財(cái)官不論格局，論格局不論財(cái)官”。“有官先論官”者也休矣。但若是財(cái)官法，則“有官先論官”就對(duì)了。