這個問題本身具有很大的問題，最大的問題就是“什么是科學(xué)？”對于陰陽五行的定義也是存在爭議的，陰陽一般認(rèn)為是兩種截然不同的對象，具有相互對立，相互制約，相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)屬性。五行的分歧是比較大的：是五元素？五屬性？還是五狀態(tài)？還是五過程？

那么討論這個問題，就相當(dāng)于是討論一個廣泛的概念，是否屬于另外一種廣泛的概念。我們都知道有物理學(xué)，有生物學(xué)，有宇宙天體學(xué)，但是沒有一門學(xué)科叫做科學(xué)。兩個“廣泛”的概念都是缺乏具體定義的，要回答這個問題，首先需要對兩個概念進(jìn)行具體的定義，只有具體所指明確了，才能進(jìn)一步是否具有相關(guān)性？是否具有符合性？

陰陽學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的核心，相比之前的牛鬼蛇神之論，具有重大的進(jìn)步意義。比如解釋地震現(xiàn)象，之前說是“神龜擺尾”導(dǎo)致地動，那么什么是神龜？誰見過神龜？這是比較原始的信仰，先民嘗試著用自然現(xiàn)象來解釋自然現(xiàn)象，這是人類認(rèn)知歷史上一次重大的飛躍。古人認(rèn)為陰陽二氣的互相作用導(dǎo)致了地動現(xiàn)象。這種對立、統(tǒng)一是思想，繼而被廣泛運用于傳統(tǒng)文化的各個方面，并得到了理論上的發(fā)展和傳承。

五行學(xué)說是古代樸素唯物主義基于陰陽二炁思想的進(jìn)一步發(fā)展，或者說是早期有了陰陽觀點，有了五行概念，然后發(fā)展出陰陽五行學(xué)說來。二者之間的關(guān)系是，陰陽是可以離開五行來自成學(xué)問的，但是離開陰陽，五行學(xué)說就失去了理論根基。在《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》中大量篇幅都是在探討陰陽之間的辯證關(guān)系，而見不到金木水火土的相生相克原理。筆者理解的“五行”是基于“五屬性”這個觀點的，并且反對五元素之說。

五元素角度詮釋的五行學(xué)說認(rèn)為：世間萬物是由金木水火土五種元素構(gòu)成的，萬事萬物均符合五行相生相克的基本規(guī)律。反對的原因之一是：這不符合《洪范》之中對五行的定義的：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”。這里完成了兩個對應(yīng)，一是五行于五運行之間的對應(yīng)，二是五行與五味之間的對應(yīng)。反對的原因之二是：五元素所對應(yīng)的相生相克是機(jī)械對應(yīng)而非邏輯對應(yīng)，是現(xiàn)象對應(yīng)而非本質(zhì)對應(yīng)，比如“木干暖生火”，“火焚木生土”，“刀具可砍伐樹木”，“堤壩可阻止水流”。這不是揭示五運行的內(nèi)在規(guī)律，而是純粹的以表面現(xiàn)象來解釋五行。反對的原因之三：基于五中屬性的解讀，是對《洪范》的正確解讀，水具有朝下的屬性，火具有向上的屬性，木具有伸張的屬性，金具有內(nèi)斂的屬性，土具有中和的屬性。

五過程，又叫做五序，是任何事情的發(fā)展都應(yīng)當(dāng)遵循木、火、土、金、水這個順序，主要運用在解釋歷史變遷、王朝更替這個問題上。配套的學(xué)問有五德，五帝等，周為火，秦為水，劉備是赤帝之子屬火，這種學(xué)問自身存在矛盾的，也就是說自己講不清楚自己的理論根據(jù)，在理論結(jié)合實際中大部分內(nèi)容不存在對應(yīng)關(guān)系。同樣都是不徹底的認(rèn)知，五運行屬于樸素唯物主義，五過程屬于機(jī)械唯物主義。陰陽、五行等系列的學(xué)說都屬于哲學(xué)領(lǐng)域，文化領(lǐng)域，思想領(lǐng)域的內(nèi)容。我們再看看科學(xué)是什么？

胡適用簡單的四個來作答，科學(xué)就是“拿證據(jù)來”，這是代表了新文化運動時期對科學(xué)的認(rèn)知和理解；張雙南同樣用了四個字來作答，可是就是“刨根問底”，這代表了當(dāng)代對科學(xué)的認(rèn)識和理解。胡適進(jìn)一步提出“科學(xué)的人生觀”，要保持懷疑，要講證據(jù)，要講事實，要講真理。陰陽五行學(xué)說已經(jīng)脫離這個定義的范疇了，最起碼是缺乏質(zhì)疑精神的。張雙南定義了科學(xué)的三要素，科學(xué)的目的是為了發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，科學(xué)的精神是質(zhì)疑、獨立、唯一，科學(xué)的方法是邏輯化，定量化，實證化。陰陽是講邏輯的，但是不講定量，定量標(biāo)示著理論可以通過計算可得，比如牛頓三定律，開普勒三定律，愛因斯坦相對論都有一個共同的基礎(chǔ)就是數(shù)學(xué)計算。陰陽五行運用計算最多的恐怕就是算命了，即使是算命，也是不能標(biāo)量的。

筆者的結(jié)論是：無論從哪個角度來講，陰陽五行都不屬于科學(xué)。陰陽五行與科學(xué)之間的分歧就好比是思想文化與自然科學(xué)之間的分歧一般，這種天然的隔閡似的兩個概念不具有符合性，但是存在一定的相關(guān)性。用科學(xué)來講陰陽，這本身是不科學(xué)的，同時也是文化自卑的具體表現(xiàn)，為什么自成體系的文化，非要放在科學(xué)的體系來表達(dá)呢？只講文化優(yōu)越性，不講科學(xué)先進(jìn)性，這是文化自負(fù)的表現(xiàn)。自信過了就是自負(fù)，自信不足就是自卑，似乎這又成了“無過無不及”中庸之道了。