約公元前1027年二月，周武王姬發(fā)在商郊牧野誓師伐殷，結(jié)果殷軍倒戈，紂王潰敗自焚于鹿臺。

第二天，周武王入殷都。周公把大鉞，召公把小鉞，護衛(wèi)著武王舉行祭天大典，正式宣布殷朝滅亡，周朝建立，武王即位為周天子。

這里光芒僅次于周武王的周公，就是文王姬昌第四子、武王姬發(fā)的弟弟姬旦，史稱周公旦。

周公旦是西周歷史上承前啟后的股肱之臣。他輔助武王滅商、成王治國。尤其在輔成王期間，因成王年幼，他行攝政之權(quán)，平定內(nèi)亂，二次克殷，分封諸侯，營建洛邑，制禮作樂，還政成王，奠定了周朝八百年江山社稷的基礎(chǔ)，成為歷史上“立德、立功、立言”的圣賢典范，名垂青史，萬世敬仰。

“郁郁乎文哉，吾從周。”圣人孔丘非常崇敬周公，以至于到了夢寐思之的地步，《論語》云：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公?！眮喪ッ献訉⒅芄c孔子并論，稱譽周公為“古圣人”。

漢以來歷代統(tǒng)治者更是視周公為圣人，一度將周公和孔子二圣并稱，尊為儒學(xué)奠基人。

漢代大思想家賈誼說：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黃帝之后，于中國有大關(guān)系者，周公一人而已。”

唐朝韓愈將周公與上古圣賢并稱，提出了堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的儒家道統(tǒng)統(tǒng)序。

那么，作為“孔子之前，黃帝之后”的古圣人，周公究竟有著怎樣的“大德大功大治”呢？

周公之德堪比周文王。

從家庭層面來看，周公之懿德體現(xiàn)為孝。

據(jù)《史記·魯周公世家》：“周公旦者，周武王弟也。自文王在時，旦為子孝，篤仁，異于群子?！?/p>

可見，周公早就以仁孝出名，在周文王姬昌的一大堆兒子中出類拔萃，“異于群子”。

從國家層面來看，周公之大德體現(xiàn)為忠。

武王克殷二年，天下未集，武王有疾，不豫，群臣懼，太公、召公乃穆卜……周公于是乃自以為質(zhì)，設(shè)三壇，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王……周公已令史策告太王、王季、文王，欲代武王發(fā)，于是乃即三王而卜。” 卜人皆曰吉，發(fā)書視之，信吉。周公喜，開籥，乃見書遇吉。周公入賀武王曰：“王其無害，旦新受命三王，維長終是圖。茲道能念予一人?！敝芄仄洳呓鹂g匱中，誡守者勿敢言。明日，武王有瘳。（《史記·魯周公世家》）

《史記》這段記載透露出兩個信息：一是在武王病重群臣懼的情勢下，周公挺身而出，禱告先祖，甘愿替武王去死。他命史官作冊文向祖先祝告說：“你們的長孫周王發(fā)，辛勞成疾。如果三位先王欠上天一個兒子，請以旦代替周王發(fā)！”他的忠心感動天地，第二天，武王的病就好了。二是周年此舉并不是為了向武王表忠心，他“藏其策金縢匱中，誡守者勿敢言”，不讓任何人知道。

周公之功堪比周武王。

周武王繼承周文王遺志，滅商建周，但天下未定而身死。即位的成王年幼，諸侯虎視眈眈。這時，為了周朝的長治久安，周公又一次挺身而出：“其后武王既崩，成王少，在強葆之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當(dāng)國?！?（《史記·魯周公世家》）

這就是著名的周公輔成王。

作為輔政大臣，周公的功業(yè)有三：

一是顧大局不顧小節(jié)，坦然面對流言蜚語。

《史記·魯周公世家》記載：管叔及其群弟流言于國曰：“周公將不利于成王?！敝芄烁嫣⒄俟珚]曰：“我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無以告我先王太王、王季、文王。三王之憂勞天下久矣，于今而后成。武王蚤終，成王少，將以成周，我所以為之若此。”于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于魯。

可見周公攝政的目的，不在掌控權(quán)力，而是“將以成周”。這是周公的初心，為了這個初心，周公“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”，為后世樹立了勤政為國的光輝典范。

二是二次克殷，奠定了周朝的統(tǒng)治疆域。

武王去世，成王尚在襁褓之中，周公就登位替成王主政。但別有用心的管叔和他的諸弟在國中散布流言說：“周公將對成王不利?！焙髞砉苁濉⒉淌?、武庚等還率淮夷反叛。周公就奉成王之命興師東伐，誅管叔，殺武庚，放蔡叔，收殷余民，以封康叔于衛(wèi)，封微子于宋，以奉封殷祀，平定東方夷族叛亂，將周朝勢力擴展至東海，諸侯咸服宗周，使“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”（《詩經(jīng)·小雅·北山》）成為現(xiàn)實

三是功成身退，還政成王。

“成王長，能聽政。于是周公乃還政于成王，成王臨朝。周公之代成王治，南面倍依以朝諸侯。及七年后，還政成王，北面就臣位，匔匔如畏然?！?/p>

周公輔政七年，殫精竭慮，開疆拓土，天下大治，成王長大能理政后，周公就把政權(quán)還給成王。居功至偉的周公，不但不居功自傲，而且事成王謹(jǐn)慎恭敬如履薄冰?？梢娖渚辰缰摺⑿貞阎畯V。

周公之治，澤被萬世。

周公一生功業(yè)為 “一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王?！保ā渡袝ご髠鳌罚?。其中，在華夏歷史上影響最深遠(yuǎn)的是“制禮樂”，即周公所開創(chuàng)的“禮樂行政”制度。

一、提出“以德配天”說來論證西周王權(quán)的合法性。

據(jù)《尚書大傳·康浩》稱：“周公居攝三年，制禮作樂。”

周公為什么制禮作樂？讓我們先來看看“制禮”的背景。

堯舜時代，部落聯(lián)盟首領(lǐng)的繼承采取禪讓制，即禪讓給有德者，堯讓給舜，舜讓給禹。禹的兒子啟破壞了禪讓制，開啟了家天下的王位世襲制。為了有利于統(tǒng)治，夏、商統(tǒng)治者用“天命”“天帝”的神權(quán)思想神化他們的統(tǒng)治權(quán)力、使之合法化，并把反映他們的意志的法律說成是神意的體現(xiàn)?！耙笕?，率民以事神?！保ā抖Y記?表記》） “天命玄鳥，降而生商”“有娀方將，帝立子生商”。殷商統(tǒng)治者把主宰一切的至上神“帝”說成是自己的祖先，商王受上帝之命統(tǒng)治人間。這樣一來，殷商統(tǒng)治者便從血緣上找到了充當(dāng)上帝代理人的合法依據(jù)，如果不服從商王的統(tǒng)治，商王將“致天之罰”，就是代替上天討伐。

西周建立后，面臨著王權(quán)合法性的嚴(yán)峻考驗。因為殷商統(tǒng)治的合法性來源于“帝立商”，可武王通過戰(zhàn)爭奪取殷商天下，是否意味著違背了天命？這個問題不解決，西周就難以收復(fù)民心，統(tǒng)治就難以長久。

針對這個問題，周公提出了天命轉(zhuǎn)移的“以德配天”說。

“以德配天”說認(rèn)為，“皇天無親，惟德是輔”（《左傳·僖公五年》）。意思是天命是變化的，有德就會得到天命，失德就會失去天命。過去殷的先王有德，“克配上帝”，所以天命歸殷，殷王成了天子?，F(xiàn)在殷紂失德，上帝“改厥元子茲大國殷之命”，所以天命歸周，周王成了天子。

周公說：“天休于寧王，興我小邦周?！薄对娊?jīng)?周須?昊天有成命》云：“昊天有成命，二后受之。”既然天命歸周，那么周滅商就是順應(yīng)和執(zhí)行上天的意志，而不是違背天命，周人統(tǒng)治天下是執(zhí)行上天賦予的權(quán)力。這就為西周政權(quán)找到了合法性的依據(jù)。

“以德配天”說的提出，也意味著西周統(tǒng)治者從殷商的滅亡中吸取了教訓(xùn)，使他們感到單靠神權(quán)不足以維系其統(tǒng)治，還必須重視民心向背、珍惜天命，不使天命再轉(zhuǎn)移，因此，統(tǒng)治者必須“修德，永言配命，自求多?！保ā对娊?jīng)?大雅?文王》）。

二、周公“制禮”的實質(zhì)，是制定了一套家國一體的維護宗法等級制度的行為規(guī)范。

既然天命歸周，那么怎么做才能讓天命不轉(zhuǎn)移，實現(xiàn)國家的長治久安呢？這就需要一套以“修德”為中心的規(guī)范人們行為的家國一體的“禮”。

于是，西周初期，在周公主持制定了一整套以維護宗法等級制為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式，史稱周公制禮。

“禮，履也，所以事神致福也?！保ā墩f文解字》）?？梢?，“禮”在西周之前就已存在。但周公所制的“禮”與殷商時期的“禮”有重大區(qū)別。

殷商時期的“禮”只是宗教祭祀典禮上的儀式，不具備約束人們?nèi)粘Ｐ袨榈淖饔谩?/p>

周禮是調(diào)整政治、經(jīng)濟、軍事、法律、家庭、道德等方面的行為規(guī)則的總和，是家國一體的典章制度，具有法律的強制約束力。從這個角度來看，周禮是國家根本大法，是日常生活中“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”（《禮記?曲禮上》）的依據(jù)；在國家層面則起著“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”（《左傳?隱公年》）的重大作用。

三，周公“禮樂行政”的核心內(nèi)容。

一是“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”的嫡長繼承制。

嫡長繼承制是家國一體的宗法等級制的一項核心內(nèi)容。按照西周的宗法制，周天子按嫡長繼承制世代相傳，是天下的“大宗”，其他不能繼承王位的庶子、次子封為諸候或卿大夫，是從屬于“大宗”的“小宗”?！靶∽凇币舶吹臻L繼承制的原則世代相傳，非嫡長子則由諸侯另行分封為大夫。依此類推，大夫以下有士，士是貴族階級最底層。這樣，自天子以下，在全國范圍內(nèi)就形成了一個嚴(yán)密的宗法系統(tǒng)，這既保障了以周天子為代表的貴族的政治特權(quán)和財產(chǎn)權(quán)不致分散或削弱，同時也規(guī)范了統(tǒng)治階級內(nèi)部上下尊卑的統(tǒng)治秩序。

在這種宗法制度下，周王、諸侯和大夫是世襲的，后來國王和諸侯手下重要官職的卿也變成世襲的，從而形成了“世卿世祿”制。

二是建立以“親親”“尊尊”為原則的禮治。

與嫡長繼承制的宗法制度相適應(yīng)，周公在國家治理上實行以“親親”“尊尊”為基本原則的禮治。

周公所制的“禮”，是維護宗法等級和貴族統(tǒng)治的工具，更是治理國家的政治制度。他嚴(yán)格遵循著“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！保ā抖Y記?大傳》）的原則，其中最基本的原則是“親親”和“尊尊”。

“親親”原則，是家族層面的規(guī)范，即在一個家庭家族內(nèi)部，家人或族人須親愛自己的親屬，晚輩要敬愛長輩，做到父慈、子孝、兄友、弟恭，建立和諧家庭家族關(guān)系。

“尊尊”，是國家層面的規(guī)范，強調(diào)下對上、卑對尊的絕對服從。具體表現(xiàn)為奴隸和平民要服從貴族階級，不得違抗；貴族內(nèi)部下級貴族要服從上級貴族，所有貴族必須服從周天子，不許犯上僭越。

周公在以“禮”實施國家治理過程中，對天子、貴族、平民、奴隸，均以“親親，尊尊也，長長”進(jìn)行正面教化，以禮化人，讓“禮”成為人們的自覺追求和行為準(zhǔn)則。同時，對違背“禮”的行為進(jìn)行嚴(yán)懲。如犯上作亂、“放其君”“不孝不友”“賊殺其親”等則視為“元惡大憝”，要“刑茲無赦”。

可見，周公的禮治，就是用“親親”和“尊尊”原則維護王權(quán)和族權(quán)的統(tǒng)治，最終形成 “天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也”（《禮記?喪服四制》）的家國一體上下尊卑各安天命的治世局面。

然而，周公的禮治，也不可避免的存在著“禮不下庶人，刑不上大夫”（《禮記?曲禮上》）的時代局限性。

“禮不下庶人”，是指“禮”所規(guī)定的各種特權(quán)只能貴族階級享有，奴隸和平民一律不得享受，但“禮”所規(guī)定的義務(wù)，庶人必須無條件地遵守和服從。

“刑不上大夫”，就是說，刑罰主要針對庶人，而不是針對貴族階級。只有個別貴族犯了謀反等嚴(yán)重危害統(tǒng)治階級的整體利益的重大罪行時才會處以刑，但也會享受諸如“公族無宮刑”（《禮記?文王世子》）等各種特殊優(yōu)待。

三是從“以德配天”說衍生出的“明德慎罰”法治思想

周公說：“我不可不監(jiān)（鑒）于有夏，不可不監(jiān)于有殷”（《尚書?召誥》）?？梢?，周公非常重視吸取夏、商滅亡的歷史教訓(xùn)。為了引以為戒，周公提出“明德慎罰”的法治思想。

周公認(rèn)為，夏、商統(tǒng)治者在開始時都是“受天命，惟有歷年”，后來因為“不敬厥德”，都相繼滅亡。所以他特別強調(diào)統(tǒng)治者要“敬德”“明德”。

周公倡導(dǎo)的“明德”原則，主要是針對統(tǒng)治者個人的行為規(guī)范。要求統(tǒng)治者治理國家要勤政修德，實行德治；個人生活方面要自我克制，力戒荒淫，絕對不可驕奢逸。周公說：“君子所其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小民之依?！保ā渡袝o逸》）意思是統(tǒng)治者不可貪圖安逸，要了解民生疾苦，采取措施適當(dāng)滿足老百姓的要求，“民之所欲，天必從之”（《左傳?襄公三十年》）“彼裕我民，無遠(yuǎn)用戾”（《尚書·洛諧》），使遠(yuǎn)近的人民都來歸附，這樣才能長久地“保享于民”。

在要求統(tǒng)治者“明德”的同時，周公還提出“慎罰”的司法原則。

周公看到，殷商實施的炮烙、挖心、蠆盆等酷刑重刑加劇了貴族階層內(nèi)部的離心離德和老百姓的堅決反抗，導(dǎo)致殷商滅亡。為了避免重蹈覆轍，周公主張謹(jǐn)慎用刑，反對濫殺無辜。周公認(rèn)為“亂殺無罪，殺無辜”的結(jié)果是“怨有司，是叢于厥身”，民怨就會集中于統(tǒng)治者一身，就有亡國的危險，為了國家的長治久安，必須在司法層面采取“慎罰”原則。

一要按罪犯具體情況區(qū)別對待。

對故意犯罪者和慣犯，要從重懲處，小罪重刑；對過失犯罪者和偶犯從輕處理，大罪也可減刑。

二要反對族誅連坐，主張罪止一身。

周公強調(diào)“父子兄弟，罪不相及”（《左傳?昭公二十年》），反對族誅連坐和濫殺無辜，只懲罰犯罪者本人。

三要刑罰適中，主張刑當(dāng)其罪、寬嚴(yán)并重。

周公主張在量刑時要刑罰適中，用刑不過又如無“不及”，刑當(dāng)其罪，同時對不忠、“不孝不友”“寇攘奸宄，殺越人于貨”等犯罪行為嚴(yán)加懲處，“刑茲無赦”。