周文化產生于公元前1500年左右，從周太王遷岐到武王克殷前后100多年期間。岐山是周文化的搖籃和故鄉(xiāng)，人稱周公故里，周禮之邦。周文化是中華民族文化的基石，也是中國傳統(tǒng)文化的源頭。周文化中所包含的各種典章制度，禮、樂制度和思想道德規(guī)范，成為中國幾千年封建統(tǒng)治的思想、政治基礎和儒學思想的源頭，影響周以后近3000年的中華文明史。

「

崇尚禮樂

」

      周公攝政后，除廣泛實行分封制和制定一整套嚴格的封建宗法制度外，極力推行禮樂制度，為鞏固分封制和西周統(tǒng)治階級已取得的權利和地位，從上層建筑意識形態(tài)方面規(guī)定了一系列典章制度，這種具有等級性的各項制度的總和即為禮，禮與儀、禮與樂往往連用，所以稱禮儀、禮樂（《左傳》僖公二十七）：“禮樂，德則也”。這里的“則”就是法則、制度，也就是說在一切生活中的行動必須按規(guī)定的禮節(jié)與儀式去作，不能超越禮的規(guī)定的范圍。它表現(xiàn)在婚喪、祭祀、朝聘、盟會等一系列活動上，都要按規(guī)定的禮儀辦事。等級不同的階層所享受的“禮樂”待遇是不同的，其實質是維護和鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具。周公所制定的周禮則包含政治制度、典禮儀式、倫理規(guī)范等多種內涵。

      所謂“樂”就是音樂，制禮時，配以相應的音樂?！抖Y記·樂記》說，“禮以道其聲，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸，禮、樂、刑、政、其極一也，所以同民心而出治道也”。禮樂的名目繁多，號稱“經禮三百，典禮三千”（《禮記·禮器》），說明當時的禮樂已相當普遍。

      盡管“禮樂”是當時統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的政治工具，是為統(tǒng)治階級服務的，但從客觀分析，在當時歷史條件下，無疑起到了鞏固社會秩序的作用，同時也促進有關手工業(yè)的發(fā)展。可以說西周的禮樂制度，為今后中國封建禮樂文化的發(fā)展奠定了堅實的基礎，提供了千年不變的模式。

「

仁政治國

」

       商紂王專行暴政，失去人心，眾叛親離，只好登樓自焚。周代賢明君主從商湯滅亡教訓深刻意識到實行暴政的嚴重后果。因此，從建國初期就采取仁政治國的政治策略：

    一是禮賢下士，仁慈愛人，長久爭取人心。周文王曾經多次登門拜訪姜太公，商討興周的策略。正因為周文王“篤仁、敬老、慈少，禮下賢者，目中不暇食以待士，”所以“士以比多歸之，”連許多在殷王朝做大官的大人物都紛紛叛紂歸周。

      二是行善修德。文王自商紂姜里回到岐周，“乃與太公陰謀（秘密謀劃）行善修德，以傾商政”（《通鑒外記》卷二下），不難看出，行善修德既是爭取民心，壯大自己力量的政治需要，更是推翻商湯，奪取政權的斗爭需要?！暗萌诵恼叩锰煜隆?、“仁者無敵于天下”，岐周的政治家對此有深刻的認識。

      三是見善即行，立馬就辦。他曾“問于呂望曰‘為天下若何’？對曰‘王國富民，霸國富土，僅存之國富大夫，亡道之國富倉府？……’文王曰‘善！’對曰‘宿善（贊賞某種善言卻不盡快實行）不祥?！窃灰?，發(fā)其倉府，以賑鰥寡孤獨”（劉向《說苑·政理》）。孟子也曾熱情介紹周文王的仁政善舉說：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仁者世祿，關市譏（檢查）而不征，澤梁（在湖泊打魚）無禁，罪人不拏（不株連妻子兒女），老而無妻日鰥，老而無夫日寡，老而無子日獨，幼而無父日孤，此四者天下之窮民而無告者，文王發(fā)政施仁必先斯四者。”實行寬大政策，扶助弱勢群體，是仁政的本質體現(xiàn)。由于周文王行善積德，善于團結內部力量，提倡“耕者皆讓畔，民俗皆讓長”的社會道德，周文王領導的岐周國勢日盛，許多小國，以周為師，臣服于周，先后投誠89國。

「

敬天保民

」

      周革殷命，顛倒乾坤，確立了一個偉大的信仰，那就是對“天”的精神信仰，這一精神信仰，賦予周人統(tǒng)一的文化意識，為周人的社會生活提供了新的價值標準，為周人的社會活動提供了動力。周人的“天”包含兩層含意：一是至大無外，至高無上的自然之天；二是玄妙不測，主宰一切的神明之天，周人的“天”是自然和神明共同構成最高范疇的精神信仰，這同夏人對自然界完全無能尊命文化，以及商湯的只迷信神靈的尊神文化，相比，就更加進步了，到西周后期，甚至公開懷疑天神了?？吹搅巳说哪軇幼饔?。《君爽》云：“無不可信”。《詩大雅》云：“無命無?！?，說明，周人比殷人要先進得多。

      周人“天”的精神信仰起源于《周易》，周易中的乾代表天，坤代表地。周人以乾為卦首，表現(xiàn)了周人對“天”的精神崇拜，改變了遠古時代的拜物教信仰，使得周人的精神信仰超越了狹隘的物神范圍的限制，帶來了中國歷史上第一次思想大解放?！疤臁钡木裥叛?，使周人具有了統(tǒng)一的救世主義文化意識，并賦予周人以強烈的使命感，《論語》中講：“六行健，君子以自強不息”，“天”的精神信仰賦予周人的自強不息的進取精神，這為周人的社會活動提供了精神動力。

      保民中的“民”相當于現(xiàn)在的“公民”，在當時既包括奴隸，又包括貴族，也就是“自然人”的群體。在周之前，奴隸沒有完全的人格，把奴隸和物品一樣看待，既可轉送，買賣，也可隨意殺戮、陪葬。周以后提出?！懊瘛保雅`當人看，禁止陪葬和隨意殺戮，這是人類社會的一大進步。“夫民，神之主也”（《左傳》桓公六年）認識到，“民”為主體，“神”是附屬，是對“人”思想認識上的一個極大飛躍。周公根據(jù)文王“懷保小民，惠鮮孤寡”的思想，進一步提出了“安民、息民、康民、保民、裕民”，“敬德保民”的天人合一宇宙觀，這些思想就是我們今天提倡的“以人為本”社會和諧的源頭所在。

「

明德慎罰

」

      “明德”就是指以高尚的德行、品質、教育人、感化人；“慎罰”就是用刑適當，對于用戰(zhàn)爭和刑罰必須慎重，量刑不可過分。要求治理國家必須明德慎罰，從“德”為先。周人認為“皇天無親，惟德是輔，”春秋后期的孔子非常贊同周人的明德慎罰說，承樂不興，則形罰不中，刑罰不中，則民以無所措手足。“德以柔中國，刑以威四夷”就是周人明德慎刑的具體體現(xiàn)。

      “明德慎行”是按道德規(guī)范而行，三思而行。歷代思想家和從政者既重視以德修身，也重視從政以德。周代的圣賢周太王、周文王、周公、召公都是明德慎行的典范，《帝王世紀》中指出：“古公亶父以修德為百姓所附”，是說古公的德行好，引來四海的百姓歸附投奔而來。他們認為“正人”先要“正己”，以“身教”輔以“言教”，甚至認為，其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。他們還認為，“明德”與否，是一個政權興衰的關鍵。周公認為，“以德配天地”，有德者才能得到天命，無德就是喪失天命。他在《詩經·皇靈》中指出：天上的上帝四處尋找有德之人，終于找到了周文王，文丁失德，紂王無道，上帝（天意）已經不愿看到他們繼續(xù)擁有天地，周文王父子有大德才保佑他們“翦商而擁有周天下”，他們得了這樣的天命才建立了西周政權。岐周人“天命靡常，惟德是輔”的觀點，在人類文明史上是一個偉大的突破。以“德”為先的價值觀念，賦予周人講“誠信”，講“仁義”的偉大道德傳統(tǒng)。

「

依法治國

」

      西周建立后，周公制禮作樂，規(guī)定了一整套嚴格的封建宗法制度和法律條文。周成王時，召公任太保兼司寇，除監(jiān)護成王外，主管教化和司法，《史記·燕召公世家》載“召公之治西方，其得兆民和，召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹決獄政事其下（在甘棠樹下聽訟斷案），自候伯至庶人各得其所，無失職者，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，歌詠之，作《甘棠》詩?！边@段話說明召公是勤政愛民、施行德政，以法治國的典范，受到人們的稱贊。  

      1975年2月在岐山縣京當鄉(xiāng)董家河村出土的周代青銅器中刻有銘文157字，就是一篇非常珍貴的周代法律判決書，詳細的記載了西周時期的法律體系，刑罰規(guī)范和訴訟、審理程序等。說明當時法制已經比較健全。

「

忠孝仁愛

」

      忠孝，是周代維護、鞏固封建宗法制度的一種需要，經過幾千年的發(fā)展，已成為中華民族的傳統(tǒng)美德。忠孝的觀念對周人來說是十分重要的道德觀念，特別重視對人進行這方面的教育?！对娊洝ご笱拧は挛洹肥歉桧炍渫醣M孝的詩篇，《同書·即醉》是贊美貴族世世代代盡孝的書，《同書·蓼莪》則是純歌頌孝子的代表作。教育人民要孝順其父母，祖先，不要作“不孝不友”的事?！渡袝⒑啤分姓f：“遠服賈用，孝養(yǎng)厥父母?！辈灰鳌案覆淮?，子不祀，兄不友，弟不恭的事”（《左傳》僖三十三年），要作到“永言孝思，孝思惟則”（《詩·大雅·下武》）。周文王提出的“篤仁、敬老、慈少”，則進一步發(fā)展和延伸了“孝”的含義，其核心是“仁愛和平”，也就我們今天所說的仁、義、禮、智、信。周文化首次提出忠孝、仁愛、和平思想，教民向善，期盼和諧，這對我們今天提倡敬老愛幼，倡導社會和諧是一脈相承的。

▼