我們有時候走神了、開小差了，就叫“神游太虛”。但是其中還存在差別，太虛是指我們存在的這個世界的全部，太言其大，虛言其無，但是“無”中可以生“有”，“有”最終也可以歸于“無”?！疤摗边@個東西本來是沒有什么具體東西的，它可以生有，有又可以歸于無，但我們沒有必要因為有無的相生而感到悲傷或者高興。因為無可以生有，有最終歸于無是自然的規(guī)律，我們生長在這個規(guī)律里面，每個人作為個體都希望自己能夠長存，像神仙一樣長生不老，道家最推崇這點。要保身長全，我們就要做到跟太虛一樣能夠無中生有，有中生無。

接下來它講“肇基化元”，“肇”就是開始的意思，“基”就是根本的意思，所以肇和基都是根本的意思。但是如果細分還是有區(qū)別的，王冰說“肇，始也，基，本也”，一個是時間的開始，一個是空間的發(fā)端，所以可以理解為時空的開始。時空的開始是“化元”。什么是“化元”？“化”為生化，“元”為本元?！罢鼗笔怯伞氨驹鄙鴣淼?。這個“本元”，或者叫它“精氣”，是時間化生的肇基，它化生以后就能夠“萬物資始”。

萬物初生后，就是“五運終天”。“終天者，五行終天運而無以也”（《類經(jīng)》），意思是說“五運”會一直運行下去，這種運行就是五行的運行。為什么這里又提到五行呢？因為五運，就是指的五行的運化。五行并不是五種元素，而是氣的五種運動變化方式。因為氣在運動變化，所以能化生萬物。這種化生萬物的規(guī)律一直在運行，不因為其他任何的因素而發(fā)生改變，這種就是五運終天。

五運終天的后果就是“布氣真靈”。“布氣真靈”是說這種氣化就能夠敷布到世間萬物。所以人和萬物在這個哲學(xué)觀念上，它是平等的。正因為人和萬物有共同的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以我們就能夠用萬物來治療人。這就是“毒藥”和“針刺”治病的理論基礎(chǔ)。因為我們針刺是用來引氣機的，我們可以用各種方式包括推拿、針刺、導(dǎo)引甚至用冥想，或者其他任何一種方法，總之使氣機發(fā)生變化。如果氣機發(fā)生的變化適合人的需要就能治病，反之則能導(dǎo)致疾病或者損傷人體。所以這就是“布氣真靈”的一個實際應(yīng)用。

“揔統(tǒng)坤元”的這個“揔”通“總”，指的是能夠統(tǒng)帥所有的坤元?！额惤?jīng)》里講“雖萬物形氣稟乎天地，然地亦天中之物?！边@里只講到“坤元”，但是張介賓就認為不止是地，天也包括在里面，天和地都由它來總統(tǒng)化元。但是有的注家也有不同的意見。他們認為這里特別提出坤元主要是因為坤德載物，它強調(diào)的是坤元有生的功能的一方面，有形的這一方面。